Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
понентов, т.е. была структурной (однако нами уже
было доказано, что это невозможно);
б) или содержание Божественных атрибутов представляется вне Божественной Сущности, с признанием того, что они считаются бытийно-возможными
явлениями и творениями Бога; но признание этих
атрибутов бытийно-необходимыми означает признание множественности [Божественной] Сущности,
что приравнивается к явному язычеству, и мы не думаем, что какой-либо мусульманин согласился с этим.
Однако предположение о бытийной возможности
атрибутов означает, что Божественная Сущность,
которая, согласно этому предположению, лишена
подобных атрибутов, станет творить их и характеризоваться ими. Например, это означало бы, что,
несмотря на то, что Божественная Сущность не обладает жизнью, она будет создавать явление под названием «жизнь», посредством которого сама станет
обладателем жизни. То же самое можно сказать о знаниях, власти и других Божественных атрибутах. Тогда как невозможно, чтобы созидательная (творящая)
причина по своей сущности была лишена совершенства своих творений. Но ещё большим противоречием является такое состояние, когда Бог при покровительстве своих творений станет обладателем жизни,
знания, власти и будет характеризоваться присущими Его творениям совершенными качествами.
Путём опровержения подобных предположений
выясняется, что Божественные атрибуты не обладают отдельным друг от друга и от Божественной Сущности содержанием, наоборот, все они представляют
собой понятия, которые абстрагируются разумом из
единого всеобъемлющего содержания, коим является священная Божественная Сущность.
141
Действенное единобожие
Четвёртое значение единобожия, которое на
языке философов и знатоков калама именуется «действенным единобожием», состоит в том, что Всевышний Господ при совершении своих деяний ни в чём и
ни в ком не нуждается, и никакое существо не может
оказать Ему никакой помощи и содействия.
Данное положение вытекает из особенности созидательной причины, которая означает её неизменность по отношению ко всем вытекающим из
неё следствиям. Следствие подобной причины полностью находится в прочной зависимости от этой
причины, а по выражению философов «тождеством
связи с ней и принадлежности ей», и само по себе никакой самостоятельностью не обладает.
Другими словами, всё, чем обладают другие, исходит от Него, относится к области Его могущества
и господства, является Его подлинным и созидательным владением. Могущество и имущество других существуют благодаря Божественному могуществу и в
качестве производных от него. Так, доверенная рабу
собственность принадлежит его господину: «Раб и
всё, что у него есть, принадлежат господину». Следовательно, разве возможно, чтобы Всевышний Господь нуждался в помощи тех, всё бытие, всё положение и существование которых прочно зависит от Его
Сущности?
Самостоятельное влияние
Пятое значение единобожия основывается на самостоятельности в плане влияния. Божьи творения
в своих действиях также не могут не нуждаться во
Всевышнем Господе. Взаимовлияние этих творений
также происходит по воле Господа и под влиянием
142
силы, которая дарована и даруется им Господом Богом. Единственным, кто самостоятельно и без всякой нужды в ком-либо оказывает влияние всегда и на
всё, является только Господь в Его Божественной
Сущности. Всякие другие действия и влияния происходят только в свете Его действий и влияний. Поэтому Священный Коран относит влияния всех естественных и неестественных субъектов (ангелов, джиннов и людей) к Всевышнему Господу. Так, дождь,
произрастание растений, созревание плодов деревьев в
Коране связываются с Богом. Коран настойчиво требует, чтобы люди осознали и признали сущность связей с Господом, согласно которым происходят действия всех субъектов, и чтобы они всегда
помнили об этих связях.
Для большего понимания приведём другой пример. Допустим, что руководитель какого-либо учреждения отдаёт приказы сотруднику или обслуживающему персоналу относительно выполнения конкретно
взятой работы. При этом, хотя данная работа выполняется сотрудником или обслуживающим персоналом, тем не менее, она на более высокой инстанции
зависит от отдающего приказы руководителя. Мудрецы считают, что процесс выполнения подобной работы в большей степени зависит от руководителя.
Творящая деятельность также обладает определённой иерархией. С учётом того, что бытие любого
субъекта твёрдо зависит от Божьей воли, и, с другой
стороны, является подобием воображаемых форм,
которые зависят от самого воображаемого, то все следы бытия, исходящие от любого субъекта и действующего начала, на более высокой ступени зависят от
Божьей созидающей воли и исходят от Всевышнего
143
Господа. Как говорится в Священном Коране, «Алла-
1
ху — наивысший удел, ведь Он — Великий, Мудрый»
.
Два важных вывода
Выводом из рассуждений относительно действенного единобожия является то, что человек ничего и
никого, кроме Всевышнего Господа, не считает достойным поклонения, ибо, как нами было ранее указано, никто, кроме Творца и Господина Его рабов, не
достоин того, чтобы ему молились. Другими словами,
божественность является необходимым условием созидательности и господства.
С другой стороны, вывод относительно единобожия в последнем его значении заключается в том,
что вся вера человека полностью должна быть сконцентрирована на Боге. Необходимо во всех своих
действиях уповать на Него, просить помощи и поддержки только у Него, не бояться никого, кроме Него
и не надеяться ни на кого, кроме Него. Человек не
должен отчаиваться даже тогда, когда нет никаких
условий для удовлетворения его потребностей и желаний, ибо Бог может удовлетворить его потребности также и сверхъестественным путём.
Подобный человек будет находиться под особым
покровительством Бога, он будет обладать уникальным душевным спокойствием: «Знайте, что тем, кому
покровительствует Аллах, нечего страшиться, и не
2
изведают они горя»
.
Эти два вывода содержатся в следующем священном айате, который ежедневно повторяет каждый
1
К, 16: 60.
2
К, 10: 62
144
мусульманин: «Тебе мы поклоняемся и к Тебе взыва-
1
ем о помощи»
.
Опровержение одного сомнения
Здесь может возникнуть сомнение: если полноценное единобожие требует, чтобы человек не желал ничьей помощи, кроме помощи Господа, то
нельзя прибегать к помощи близких к Нему — святых людей (аулийа Аллах).
В ответ следует сказать, что если упование на помощь таких людей означает, что они могут сделать
для человека что-либо без соизволения на то Господа, то подобное упование не соответствует принципам единобожия. Но если прибегать к их помощи с
осознанием того, что Бог сделал их средством для достижения Своих благ и предписал людям искать у них
помощи, то это не только не противоречит принципам единобожия, но ещё и относится к аспектам монотеизма в смысле поклонения и подчинения Господу, ибо оно совершается согласно Его велениям.
Однако почему Господь выбрал подобные средства? И почему Он велел людям искать у них помощи? А ответ на эти вопросы состоит в том, что подобное Божье веление наделено мудростью, к которой, в
частности, относится следующее:
— демонстрация высокого положения Своих достойных рабов;
— побуждение других людей к поклонению и подчинению, которые могут способствовать им в достижении подобного положения;
— предотвращение ситуаций, когда некоторые
люди могут возгордиться благодаря совершению по-
1
К, 1: 5
145
клонения и считать себя обладателями самых совершенных человеческих качеств, как это случилось с
теми, которые лишились блага руководства членов
1
Семейства Пророка ислама ((с) и (‘а))
и возможно-
сти заручиться их поддержкой.
Вопросы:
1. Разъясните терминологическое и смысловое
значение единобожия.
2. Каковы аргументы в пользу атрибутивного
единобожия?
3. Каким образом можно доказать аргументированность действенного единобожия?
4. Разъясните суть единобожия с учётом самостоятельности в плане влияния.
5. Какие выводы можно сделать из двух последних частей единобожия?
6. Разве упование на помощь святых противоречит принципам единобожия? Почему?
7. Чем объясняется то положение, что Всевышний Господь велел искать помощи у святых и
близких к нему людей?
1
Имеется в виду та часть мусульман, которая на заре ислама выступила в защиту выборности преемника Пророка, то есть халифа,
отвергая наследственное право близкой родни Пророка (с) — членов его Семейства (‘а) — на халифат. — (А).
146
ЗАНЯТИЕ 18: ПРИНУЖДЕНИЕ
СВОБОДА ДЕЙСТВИЙ
И
• Введение
• Понятие свободы выбора
• Опровержение сомнений фаталистов
Введение
ак было указано на предыдущем занятии, единобожие в плане самостоятельности влияния
К
лениям, играющим большую роль в созидательной
деятельности людей и поэтому ставшим объектом
многократного упоминания в Священном Коране,
который при помощи различных методов изложения
подготовил надёжную основу для их правильного постижения. Одной из этих основ является связь всех
явлений с Божьей волей и с Его предначертаниями.
одной стороны, требуется интеллектуальное развитие, с другой — правильное воспитание и обучение.
Лица, которые не обладают достаточным уровнем
интеллектуального развития или не пользуются плодами учения непогрешимых религиозных предводителей и истинных знатоков Корана, столкнулись с заблуждениями, воспринимая этот предмет в качестве
исключительной принадлежности всякого влияния
и причины Всевышнему Господу. Вопреки чётким
указаниям айатов Корана, они отрицали наличие в
относится к ценным познавательным направ-
Для правильного понимания этого вопроса, с
147
орудиях и средствах всякого влияния и причинности,
утверждали, что, например, Божественная воля при
наличии огня образует температуру, а при употреблении еды и воды — даёт ощущение сытости и утоляет
жажду. Однако огонь, еда и вода, по их мнению, никакого влияния на образование температуры, ощущение сытости и утоление жажды не имеют.
Злополучное воздействие этого идейного заблуждения обнаруживается тогда, когда мы приступаем к
рассмотрению вопроса о свободе действий человека
и его ответственности. То есть когда в качестве результата подобной формы мышления выступает признание прямой и исключительной зависимости человеческих деяний от Всевышнего Господа, когда сама
человеческая активность никакой роли не играет и
при этом никто никакой ответственности за свои
деяния не несёт.
Иными словами, одним из пагубных последствий
данного заблуждения является приверженность
принципу принуждения, то есть фатализм. Отсюда
снятие всякой ответственности с человека равнозначно отрицанию самой главной его особенности.
Это приводит к бессодержательности и абсурдности
любой воспитательной, этической и правовой системы, в частности, законодательной и правовой базы
ислама. Так, если человек, занимаясь своими делами,
не пользуется никакой свободой и самостоятельностью, то обязанность, ответственность, поощрения
и запреты, воздаяние и наказание абсолютно неуместны. Подобное положение также становится причиной бессодержательности и бесцельности порядка
мироздания. Ибо, как следует из священных айатов,
благословенных преданий и рациональных доводов,
сотворение мира природы в качестве цели подчинено сотворению человека, чтобы он, обладая сво-
148
бодой действий, поклоняясь Богу и выполняя свои
обязаннос
ти, мог достичь вершины возможного совершенства, степени близости к Богу и был достойным права пользоваться особыми Божьими благами.
Но если человек лишён свободы действий и ответственности, то он не может быть достойным права
получить воздаяние и пользоваться вечными благами и райскими кущами. Это противоречит и цели
творения, а порядок мироздания будет напоминать
обширную сцену грандиозного кукольного театра,
где люди будут использованы в качестве кукол, их
движения будут непроизвольными, после чего они
могут стать объектом порицания и наказания, а порою — похвалы и воздаяния.
Главной причиной расцвета и широкого распространения опасной тенденции фатализма были корыстные политические цели правителей-деспотов,
которые могли посредством подобных идей оправдать свои предосудительные действия и поступки,
вынуждать несознательные массы нести бремя своего господства, подавлять в народе стремление к сопротивлению и восстанию. Действительно, следует
считать фатализм главным фактором одурманивания
народов.
С другой стороны, те, кто в той или иной сте
пени были осведомлены о слабых точках этой тенденции, сами не будучи в состоянии сочетать полное
единобожие с опровержением фатализма, считали,
что самостоятельные действия человека полностью
выходят за рамки Божественного вмешательства.
Таким образом, они столкнулись другой формой заблуждения и тем самым лишились благ высокого исламского просвещения и его замечательных результатов.
-
149
Но люди, обладавшие достаточными способностями для постижения исламского учения и
знакомые с мыслями мусульманских учёных и комментаторов Корана, были защищены от подобных
заблуждений. Они, с одной стороны, признали свободу своих действий в свете способности, данной
им Всевышним Господом, и исходящей от этой свободы ответственности, с другой стороны, осознавали более высокое положение независимого Божественного влияния. Тем самым им достались плоды
этого ценного учения.
В дошедших до нас преданиях о членах Семейства
Пророка (с) и (‘а) содержатся в этом плане чёткие
указания, которые в книгах по хадисам упоминаются
в разделах о силе и могуществе (истита’ат), об отрицании принуждения (джабр) и неограниченной свободе выбора (тафвид). Они встречаются также в тех
разделах, в которых говорится о Божественной воле
и благоволении, о Божественном предопределении
и предначертании. Кроме того, встречаются и такие
предания, которые рекомендуют неподготовленным
людям не углубляться в эти достаточно точные и деликатные вопросы, тем самым предостерегая их от
возможных уклонений и заблуждений.
Однако вопрос о принуждении и свободе действий обладает различными компонентами, рассмотреть которые в объёме данной книги невозможно.
Тем не менее с учётом важности поставленного вопроса попытаемся привести упрощённое и несложное изложение некоторых необходимых нам аспектов. А тем, кто желает исследовать этот вопрос
более детально, рекомендуем при изучении его рациональных и философских аспектов быть терпеливыми.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]