Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
суннитов, так и шиитов, первым, кто ответил утвер-
1
дительно, был ‘Али б. абу Талиб (‘а)
.
А когда был ниспослан айат «О, вы, которые уве-
ровали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланни-
2
ку Его и обладателям власти среди вас»
, – который
обязал людей повиноваться «обладателям власти» в
обязательном порядке, считая это равносильно повиновению досточтимому Пророку (с), Джабир б.
‘Абдаллах ал-Ансари спросил у Его Светлости: «Кем
являются эти «обладатели власти», которым следует
подчиняться наравне с вами?». Пророк (с) ответил:
Джабир! Это мои преемники и имамы (предво-
«О,
дит
ели) мусульман после моей кончины. Первым из
них является ‘Али б. абу Талиб, потом Хассан, затем
Хусайн, затем ‘Али б. Хусайн, затем Мухаммад б. ‘Али,
который известен в Таурате под именем «Ал-Бакир».
О Джабир, ты всех их застанешь. Когда увидишь ты
их, передай им от меня привет. Потом идёт Джа‘фар
б. Мухаммад ас-Садик, затем Муса б. Джа‘фар, затем
‘Али б. Муса, затем Мухаммад б. ‘Али, затем ‘Али б. Мухаммад, затем Хассан б. ‘Али. А затем мой тёзка, обладатель такого же, как у меня, прозвища “Худжжату
Аллах” (“Довод Аллаха”) на земле и среди всех Моих
рабов»
3
.
И, согласно предсказанию досточтимого Пророка (с), Джабир дожил до времени Его Светлости Бакира (‘а) и передал всем пяти имамам привет от Посланника Бога (с).
1
См.: Мир Хамид Хусайн Хинди. Абакат ал-анвар; Амини. Ал-Гадир;
‘Амили. Ал-Мураджи‘ат (мураджи‘а 20).
2
К, 4: 59.
3
Бухрани. Гайат ал-марам.Т. 10. С. 267; Шейх Ал-Балхи. Йанаби‘
ал-мауда. С. 494.
321
В другом хадисе, переданном Абу Басиром, сподвижник
ом Имама Джа‘фара ас-Садика, говорится:
«Я спросил имама ас-Садика о значении словосочетания “обладатель власти”. Он ответил: “Данный
айат ниспослан в честь ‘Али б. абу Талиба, Хассана
и Хусайна”. Я спросил: ”Люди спрашивают, почему
в Священном Коране ‘Али и члены его семьи (‘а) не
представлены поимённо?”. Он ответил: “Скажи им:
ведь когда был ниспослан айат о ритуальной молитве
(араб. салат, перс. намаз), то в нём не было же упоминания о трёх и четырёх рак’атах. И именно Посланник Бога (с) дал людям конкретную трактовку
намаза. То же самое можно сказать об айате, посвящённом закяту и хаджу. Что касается этого айата (в
котором содержится словосочетание "обладатели
власти"), то его тоже прокомментировал досточтимый Пророк (с), сказав: "Всякий, для кого я являюсь
господином, для него господином является и ‘Али".
Кроме того, он добавил: "Оставляю среди вас как память то, что поможет вам никогда не заблуждаться:
первое — Божья Книга (Коран) и второе — мои ближние и члены моего Семейства. Я молился всевышнему Господу, чтобы эти два начала никогда не отделялись друг от друга, пока не придут ко мне у колодца
Каусар. И Всевышний Господь услышал эту молитву". Ещё пророк Мухаммад (с) сказал: "Не пытайтесь
обучать их, ибо они — более сведущие, чем вы. Воистину, они не выведут вас из врат мира наставления и
не введут вас во врата мира унижения"»1.
Досточтимый Пророк (с) в последние дни своей
жизни многократно повторял: «Члены моего Семейства для вас подобны кораблю Нуха (Ноя), кто взбе-
1
Бухрани. Гайат ал-марам. Т. 3. С. 265.
322
рётся на него — спасётся, а кто удалится — погибнет»1.
Кроме того, Его Светлость, неоднократно обращаясь
к ‘Али б. абу Талибу, говорил: «Ты после меня власти-
2
тель всех уверовавших!»
. Можно указать ещё на десятки подобных хадисов, перечисление которых, к
сожалению, здесь не представляется возможным.
Вопросы:
1. Какой айат Корана относится к назначению
имама? Разъясните смысл этого айата.
2. Изложите историю назначения Повелителя
верующих ‘Али (‘а) на должность имама.
3. Почему досточтимый Пророк (с) откладывал
объявление имамата ‘Али (‘а) на другое время?
И как случилось, что он решился на это?
4. Какое предание свидетельствует об имамате
других пречистых имамов (‘а)?
5. Изложите другие предания, указывающие на
имамат членов Семейства.
1
Это хадис также принадлежит к часто повторяющимся преданиям о Посланнике Бога (с), которые упомянуты в книгах выдающихся учёных-суннитов, таких как Ат-Тирмизи, Ан-Нисайи и АлХаким. — (А).
2
Ал-Хаким. Мустадрак. Т. 4. С. 134; Ибн Хаджар. Савайик. С. 104;
Ибн Ханбал. Муснад. Т. 1. С. 331; Т. 4. С. 438.
323
ЗАНЯТИЕ 39: НЕПОГРЕШИМОСТЬ
ЗНАНИЕ ИМАМА
И
• Введение
• Непогрешимость имама
• Знание имама
Введение
а 36-м занятии было отмечено, что разногласия между шиитами и суннитами по
Н
аспектах: во-первых, имам должен быть назначен
Всевышним Аллахом; во-вторых, он должен быть
непогрешим; а в-третьих, — обладать Божественным
знанием. На 37-м занятии все эти три аспекта были
доказаны с использованием рационалистического
довода, а на 38-м занятии мы указали на некоторые
повествовательные доводы о назначении пречистых имамов (‘а) со стороны Всевышнего Господа.
На этом занятии мы займёмся доказательством непогрешимости имамов и наделения их особыми Божественными знаниями.
вопросу об имамате проявляются в трёх
Непогрешимость имама
После доказательства того, что имамат — это Божественное положение, которое даровано Всевышним Господом для ‘Али (‘а) и его потомков, можно на
основе нижеследующего айата сделать вывод об их
непогрешимости: «Мой завет не распространяется
324
на нечестивцев»1. На основе этого айата предоставление Божественного положения нечестивым людям
отрицается.
Кроме того, из айата об «обладателях власти»
2
в котором говорится о необходимости абсолютного подчинения им, также как и самому Посланнику
Бога (с), напрашивается вывод о том, что подчинение им ни в коем случае не противоречит также подчинению Господу Богу. Следовательно, предписание
о подчинении им является своего рода гарантией их
непогрешимости.
Таким же образом непогрешимость членов Семейства (‘а) может быть доказана с использованием
айата «Ат-Татир» («Очищения»): «…Аллах желает
только охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело»
3
. С учётом того, что творящая законы Божественная воля, способная очистить Его рабов, никому монопольно не подчинена,
то данная воля, предназначенная для членов Семейства (‘а), является созидательной Божественной волей, не допускающей никаких нарушений, как гласит
айат: «Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему
произнести: “Возникни!” — и творение возникает»
4
А абсолютное очищение и удаление всякой скверны
является непогрешимостью». Нам известно, что кроме шиитов, которые убеждены в непогрешимости Её
Светлости Фатимы (‘а) и двенадцати имамов (‘а)
5
,
.
,
1
К, 2: 124.
2
См. 4: 59.
3
К, 33: 33.
4
К, 36: 82.
5
Для более подробного разъяснения этого айата см: Алламе
Табатабаи. Ал-Мизан; его же: Ал-имамат в-ал-вилайат фи-л-Кур’ан
ал-Карим [Вопросы имамата и руководства в Священном Коране]. — (А).
325
никакая друга группа мусульман не настаивает на непогрешимости кого-либо из родственников досточтимого Пророка (с).
Следует отметить, что более семидесяти преданий, которые приведены суннитским учёным, свидетельствуют о том, что данный благословенный
айат ниспослан в честь «пяти очищенных [лиц]»
1
(Хамсат-ат-Тайиба)
. Шейх Садук2 приводит предание от Повелителя верующих ‘Али (‘а), согласно которому Посланник Бога (с) сказал: «О, ‘Али! Этот
айат ниспослан в честь тебя, Хассана, Хусайна и
двенадцати имамов из твоего рода». ‘Али спросил:
«А сколько будет имамов после тебя?». Пророк (с) ответил: «Ты сам, о ‘Али, потом Хассан, за ним Хусайн,
потом его сын ‘Али, потом его сын Мухаммад, потом
его сын Джа‘фар, потом его сын Муса, потом его сын
‘Али, потом его сын Мухаммад, потом его сын ‘Али,
потом его сын Хассан, и, наконец, его сын Худжжа-
3
туллах
См.: Бухрани. Гайат ал-марам. С. 287 — 293.
998 г.) или Шейх «Садук» («Правдивый») — известный шиитский факих, знаток хадисов, автор популярных и почитаемых среди шиитов
книг, таких как «‘Уйун-ал ахбар ар-Риза», «Китаб-ат-таухид» и т. д.
няется в том смысле, что имам (предводитель) из рода ‘Али в силу
Божественной природы своей власти и непогрешимости обладает
знанием сокровенных сторон религии. Следовательно, он, будучи
гарантом (и доводом) преемственности и чистоты религиозной традиции, является: а) законным имамом — руководителем исламской
общины, б) толкователем религиозных знаний и права, конечным
авторитетом в толковании Корана и преданий и в) высшим духовным авторитетом, ведущим людей к пониманию скрытого смысла
вещей. В данном конкретном случае под словом Худжжатуллах име-
ется в виду сокрытый Имам Махди (‘а), пришествие которого ожидается. — (А).
». Затем Его Светлость (с) добавил: «Кроме
1
Имеются в виду Пророк (с); ‘Али, Фатима, Хассан и Хусайн (‘а).
2
Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Али Ибн Хусейн ибн Бабвайх (ум. в
3
Слово х уджжат («довод» или «доказательство») приме-
326
того, их имена написаны на Господнем Престоле. И я
спросил у Всевышнего Господа: «Чьи это имена?».
Он ответил: «О, Мухаммад! Это имамы после тебя,
которые очищены и непогрешимы, а их враги будут
1
Мною прокляты»
В хадисе «Сакалайн»
.
2
досточтимый Пророк (с)
приравнивает членов своего Семейства к Корану и
настойчиво утверждает, что эти два начала никогда
не отделятся друг от друга, что также отчётливо говорит о непогрешимости имамов, ибо даже допущение
мельчайших промахов и ошибок (включая непроизвольные) практически противоречит Корану.
Знание имама
Несомненно, члены Семейства Пророка (с) были
наделены знаниями больше, чем другие люди. Об
этом говорится и в хадисах Пророка. Особенно Повелитель верующих Али (‘а), который с детства находился под опекой Посланника Бога (с) как самый
близкий друг, сопровождая его Светлость (с) до конца
его жизни, постоянно стремился получить от него истинные знания. Сам Пророк (с) признаёт: «Я — град
знаний, а ‘Али — врата этого града»
3
. Сохранилось
предание от самого Повелителя верующих ‘Али (‘а),
согласно которому он говорит: «Посланник Бога (с)
обучал меня тысячам наук, каждая глава из которых
открывает тысячи новых глав, и в целом получается
тысяча тысяч глав. И я узнал всё, что было и будет до
1
Бухрани. Гайат ал-марам. Т. 6. С. 293.
2
Сакалайн ( араб. «люди и джинны») — название данного хадиса основано на том, что Его Светлость Мухаммад (с) является Посланником Бога (с) к людям и джинам, так же как ‘Али (‘а) является
предводителем (имамом) мусульман из числа людей и джинов.
3
Ал-Хаким. Мустадрак. Т. 3. С. 226.
327
наступления Судного дня, изучал науки о смерти, бедствиях и вынесении верных суждений».
Но знания имамов из числа членов Семейства
не ограничивается тем, что они прямо или косвенно узнали от досточтимого Пророка (с); они были
также наделены особым родом сверхъестественных
знаний, которые ниспосылались им посредством
«вдохновения» (илхам) и «рассказов» (тахаддис). Это
были такие же вдохновения, которые ниспосылались, например, Его Светлости Зу-л-Карнайну (‘а), Её
Светлости Марйам (‘а) и матери Мусы (‘а). Иногда в
Священном Коране слово «внушение» (вахий) интерпретируется таким образом, что под ним подразумевается не пророческое откровение (вахий нубувват).
Именно благодаря знаниям на основе подобных внушений некоторые из пречистых имамов (‘а), достигшие степени имамата в младенческом возрасте, были
осведомлены обо всём, и в изучении наук у других людей не нуждались.
Данное положение вытекает из многочисленных
хадисов, рассказанных от имени пречистых имамов (‘а), достоверность которых доказывается самим
фактом их непогрешимости. Но прежде чем приступить к рассмотрению некоторых из этих хадисов,
укажем на айат из Священного Корана, в котором
говорится о тех, «кому ведомо Писание»
1
, и которые
являются свидетелями истинности миссии досточтимого Пророка (с).
Несомненно, человек, свидетельство которого
приравнивается свидетельствованию Бога, и кото-
1
К, 13: 43. Полный текст айата таков: «Неверные говорят:
“Ты — не посланник [Аллаха]”. Отвечай [,Мухаммад]: “Да будет только Аллах свидетелем между мною и вами, а также теми, кто знает
Писание”».— (А).
328
рый удостоился подобной чести благодаря тому, что
ему «ведомо Писание», пользуется очень высоким положением.
А другой айат также указывает на наличие подобного свидетеля, называя его «опирающимся на ясное знамение», то есть являющегося последователем
(тали) Посланника Бога (с): «И можно ли сравнить
их с теми, / кто опирается на ясное знамение их
Бога, / (Знамение, о том, что) свидетель от Него»
1
Словосочетание, «теми, кто опирается на ясные знамения» указывает на принадлежность этого свидетеля (шахида) к дому Посланника Бога (с) и к членам
его Семейства. Шиитами и суннитами переданы многочисленные предания, которые указывают на то,
что под этим свидетелем имеется в виду именно ‘Али
б. Абу Талиб (‘а).
2
В частности, Ибн Мугазали аш-Шафи’и
передаёт рассказ сподвижника Имама Бакира (‘а) Абдаллаха б. ‘Ата, который сказал: «Однажды я был у Имама
Бакира (‘а). В это время мимо проходил сын ‘Абдаллаха б. Салама, учёный из числа «людей Писания»,
принявший ислам во времена Посланника Бога (с).
Я спросил у имама: «Под словами “кому ведомо Писание“ имеется в виду отец этого человека?». Он ответил: «Нет, здесь подразумевается ‘Али б. абу Талиб (‘а), о чём свидетельствует также айат: «…Кто
опирается на ясные знамения»
3
и айат «Ваш покро-
витель — лишь Аллах [и] Его Посланник, [и] верую-
.
1
К, 11: 17. В данном случае использован , как наиболее точный,
перевод айата В. Пороховой. — Примеч. пер.
2
‘Али б. Мухаммад б. Мугазали аш-Шафи’и (ум в 1090 г.) — крупный знаток фикха и хадисов, труд которого («Манакиб» [«Похвальные нравы»]) пользуется огромной популярностью. — (А).
3
К, 11: 17.
329
щие, которые совершают салат, вносят закат и смиренно преклоняются [перед Аллахом]»
1
.
Кроме того, есть ещё несколько преданий, переданных и шиитами, и суннитами, в которых под
словом «свидетель» (шахид) в суре «Худ» подразумевается ‘Али б. абу Талиб. С учётом упомянутой особенности фразы — «кто опирается на ясные знамения» — выясняется, что здесь подразумевается
именно Его Светлость‘Али (‘а).
Значение словосочетания «ведать Писанием» становится понятным тогда, когда мы уделяем пристальное внимание кораническому сказанию о Его Светлости Сулаймане (‘а), который велел принести ему
трон царицы Сабы, в особенности, тому месту, где говорится: «А тот, у которого было знание из Писания,
сказал: “Я принесу его тебе в мгновение ока”. Когда
[Сулайман] увидел установленный перед ним [трон
царицы], он подумал: “Это — милость Господа моего,
ниспосланная, чтобы испытать меня: благодарен ли
я [по природе] или же неблагодарен. Кто благодарен, тому пойдёт на пользу его благодарность. А кто
неблагодарен, то ведь Аллах — Всевластный, Великодушный” »
2
.
Из этого айата становится понятным, что обладание Знанием и Писанием сулит подобную удивительную пользу. Отсюда можно сделать предположение,
какое великое влияние имеет знание всего Писания.
И это как раз тот момент, о котором говорит имам
Джа‘фар Садик (‘а) в хадисе, переданном его сподвижником Садиром.
Садир говорит: «Я, Абу Басир, Йахйа ал-Баззаз и
Да‘уд б. Касир присутствовали на одном из собраний
1
К, 5: 55.
2
К, 27: 40.
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]