Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Акыда — исламское вероучение. Учебное пособие
.pdf
возможно оживление животных, то не исключается
и возможность воскрешения людей.
с
д) Во
крешение некоторых людей в этом ми-
ре. Но самым важным моментом является воскреше-
ние некоторых людей в этом мире, и несколько примеров этого указаны в Священном Коране. В частности, указывается на сказание об одном из пророков
из числа сынов Исраила, который в ходе путешествия наткнулся на мёртвых, тела которых разлагались. В это время пророк подумал о том, что вернёт
Господь этих людей к жизни! И в этот момент Всевышний Господь отнял у него душу, а сто лет спустя
воскресил его и спросил: «Как долго ты пробыл [во
сне]?». Тот, как.будто проснувшись ото сна, ответил:
«Я проспал день или некую часть дня». Тогда Господь сообщил ему: «Ты пребывал во сне сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они ведь не испортились.
[А те-перь] взгляни на своего осла. Мы непременно
сделаем тебя знамением для других людей. Посмотри же, как Мы восстановим кости, а потом нарастим на них мясо»1.
Другой момент связан со сказанием о группе людей из числа сынов Исраила, которые, обращаясь к
Его Светлости Мусе (‘а), сказали: «Мы не поверим
тебе, пока не увидим Бога воочию». И Всевышний Господь поразил их молнией, а затем по просьбе Мусы
вновь воскресил их
2
.
Другим примером служит воскрешение одного
человека из числа сынов Исраила, который был убит
во времена Его Светлости Мусы (‘а), а затем воскрешён от удара по нему куском коровьей туши (отсюда и название соответствующей суры — «Корова»).
1
К, 2: 259.
2
См. К, 2: 55 — 56.
381
В суре об этом говорится: «Так воскрешает Аллах
мёртвых и являет вам Свои знамения, — быть может,
вы поймёте»1.
Кроме того, воскрешение некоторых мёртвых по-
2
средством чудес Его Светлости ‘Исы (‘а)
также можно считать свидетельством в пользу существования
загробной жизни.
Вопросы:
1. Изложите подход Корана к тем, кто отрицал
загробную жизнь.
2. Каково сходство произрастания растения с
воскресением людей? Каковы коранические
высказывания в этом плане?
3. Какое отношение имеет сказание о «людях пещеры» к вопросу о загробной жизни?
4. Изложите сказание об оживлении птиц посредством Его Светлости Ибрахима (‘а) и укажите на связь этого сказания с вопросом о загробной жизни.
5. Какие люди, воскресшие в этом мире, упоминаются в Священном Коране?
1
К, 2: 73.
2
См. К, 3: 49; 5: 110.
382
ЗАНЯТИЕ 46: КОРАНИЧЕСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ
ОТВЕТ НА СОМНЕНИЯ СКЕПТИКОВ
В
• Сомнение в возможности возвращения
из небытия
• Сомнение в способности тела возвращаться
к новой жизни
• Сомнение в наличии действенной силы
• Сомнение в наличии действенного знания
з аргументаций Священного Корана в ответ на высказывания лиц, опровергающих
И
особенностей ответов на их слова выявляется, что в
умах этих людей проникли сомнения, которых мы с
учётом соответствующих ответов расположим в нижеследующем порядке.
в ответ на слова тех, которые сказали: «Как это возможно, чтобы человек после разложения его тела
заново обрёл жизнь?», отвечает, что устойчивость
нашей идентичности зависит от нашего духа, а не от
частей нашего тела, которые разлагаются в земле
вержения неверных основаны именно на том сомне-
возможность загробной жизни, а также из
Сомнение в возможности возвращения
из небытия
Ранее нами было указано, что Священный Коран
1
.
Из этих слов можно прийти к выводу, что опро-
1
См. К, 32: 10-11.
383
нии, о котором философия упоминает словосочетанием «невозможность возвращения из небытия».
То есть они думали, что человек состоит только из
материального тела, которое с
разлаг
ается и уничтожается; и если он заново воз-
наступлением смерти
рождается, то это будет другой человек, ибо возвращение к прежнему существу, которое погибло, — нереально и невозможно.
Ответ на эти сомнения исходит из коранических
разъяснений и заключается в том, что личная идентичность каждого человека зависит от его духа, другими словами: загробная жизнь — это не «возвращение
из небытия», а возвращение «существующего духа».
Сомнение в способности тела возвращаться
к новой жизни
Прежнее сомнение было связано с сущностной
возможностью загробной жизни, а объектом очередного сомнения является возможность её возникновения. Другими словами, хотя признание возвращения
духа в тело можно представить в уме и в его предположении нет никаких противоречий, тем не менее
сам этот акт зависит от способности тела. И мы замечаем, что возникновение жизни зависит от наличия особых средств и условий, которые должны быть
созданы постепенно. Например, для того, чтобы находящееся в матке семя развивалось, превратилось в
эмбрион и постепенно приняло облик человека, нужно наличие соответствующих условий для развития.
Но тело, которое уже разложилось, более не способно к жизни.
В ответ на данное сомнение следует сказать, что
существующий в мире порядок является не единственно возможным порядком, а средства и причи-
384
ны, познанные на основе опыта, не являются монопольными средствами и причинами. Об этом может
свидетельствовать то, что и в этом мире также наблюдаются сверхъестественные явления, такие, как
оживление некоторых животных и людей.
Данный ответ напрашивается из коранических
упоминаний о подобных сверхъестественных явлениях.
Сомнение в наличии действенной силы
Другое сомнение состоит в том, что для осуществления какого-либо явления, наряду с сущностной
возможностью и способностью, необходимо ещё и
наличие действующей силы. Откуда же у Бога сила
для воскрешения мёртвых?
Данное сомнение выдвигается теми, кто не познал беспредельного могущества Господа. И в ответ
на подобное сомнение следует ответить, что Божественное могущество беспредельно и безгранично и
оно имеет отношение ко всему бытийно-возможному;
Он, например, создал этот беспредельный мир во
всём его поразительном просторе.
«Неужели они не ведают, что Аллах, который создал небеса и землю и не утомился от их сотворения,
может оживить мёртвых? Да, воистину, властен Он
1
над всем сущим»
.
Вдобавок к тому, повторное творение — не труднее первичного, и оно не нуждается в большем, чем
в первом случае, могуществе. Наоборот, можно сказать, что повторное творение — легче первичного,
ибо оно является ничем иным, как возвращением в
тело духа:
1
К, 46: 33.
385
«… И спросят они тогда: “Кто же нас возродит?”.
Отвечай [им, Мухаммад]: “Тот, кто сотворил вас в
первый раз”»
1
.
«Он — тот, кто создаёт творение первично, а потом повторяет его, и это очень легко для Него. Ему
принадлежит наивысшее достоинство на небесах и
земле, и Он — великий, мудрый»
2
.
Сомнение в наличии действенного знания
Очередное сомнение связано с тем, что, если Бог
оживит людей и каждому воздаст согласно его деяниям, то, с одной стороны, Он должен будет отличить
друг от друга бесчисленное множество тел, чтобы
вселить каждый дух в подобающее ему тело. С другой
стороны, Он должен будет помнить обо всех добрых и
злых деяниях, чтобы каждому воздать по заслугам. Как
можно распознавать истлевшие тела, частицы которых смещались, и отделить их друг от друга? Как можно зафиксировать и расследовать все деяния людей,
совершаемые в течение тысяч и даже миллионов лет?
Данное сомнение также выдвигается со стороны
тех, кто не имеет представления о беспредельном
знании Господа, сравнивая его со своими несовершенными и ограниченными знаниями.
В ответ на подобное сомнение надо сказать, что
Божественное знание не имеет границ и пределов и
охватывает всё сущее, и Всевышний Господь никогда
и не о чём не забывает.
В Священном Коране рассказывается о Фир‘ауне,
который, обращаясь к Его Светлости Мусе (‘а), спро-
1
К, 17: 51. А также см. К, 29: 19 — 20; 50: 15; 56: 62; 36: 80; 22: 5;
75: 40; 86: 8.
2
К, 30: 27.
386
сил: «А как быть с умершими поколениями? [Почему
же они предавались другим богам, а не Господу твоему?]». Его Светлость Муса ответил: «Об этом ведает
мой Господь, и это записано в Писании. Мой Господь
1
не ошибается [ни в чём] и не забывает [ничего]»
.
А следующий айат содержит ответ на два последних сомнения:
«Отвечай [,Мухаммад]: Оживит их Тот, Кто создал [их] изначально, ибо сведущ Он в творении
любом»2.
Вопросы:
1. Изложите сомнение, основанное на «невозможности возращения из небытия», и ответ
на него.
2. Изложите сомнение, основанное на неспособности тела обрести новую жизнь, и ответьте
на него.
3. Изложите сомнение, основанное на отрицание действующей силы, и ответьте на него.
4. Изложите сомнение, основанное на отрицание действующего знания, и ответьте на него.
1
К, 20: 51 — 52.
2
К, 36: 79.
387
ЗАНЯТИЕ 47: БОЖЕСТВЕННОЕ ОБЕЩАНИЕ
ОТНОСИТЕЛЬНО ДНЯ ВОСКРЕСЕНИЯ
• Введение
• Обязательное Божественное обещание
• Указание на рациональные доводы
Введение
вященный Коран, с одной стороны, как послание Всевышнего Господа для Его рабов,
С
ной жизни, считая её обязательным и неоспоримым
Божественным обещанием, а с другой стороны, рациональными доводами указывает на необходимость
загробной жизни, чтобы тем самым удовлетворить
желание человека получить рациональные познания. Этим путём человеку предоставляются достоверные и неопровержимые аргументы. Поэтому подразделим коранические высказывания относительно загробной жизни на две части и в каждой части
используем соответствующие айаты из Корана.
указывает на истинность наступления загроб-
Обязательное Божественное обещание
Священный Коран, считая наступление Судного
дня и воскрешения всех людей в загробном мире несомненным актом, говорит: «Воистину, [Судный] час
1
неотвратимо настанет, в том нет сомнения»
1
К, 40: 59. Кроме того, см: К, 3: 9,25; 2: 87; 6: 12; 18: 21; 22: 7; 42:
7; 45: 26,32.
388
. И счи-
тает наступление этого часа правдивым и неотвратимым обещанием: «[Воскресит] согласно обещанию,
данному Им»1. Бог неоднократно клятвенно заверя. т о наступлении Судного дня и, в частности, говорит: «Неверные утверждают, что их никогда не воскресят. Отвечай [, Мухаммад]: “Напротив, клянусь
моим Господом, вы будете воскрешены, а уж потом
вам поведают о том, что вы творили, — ведь это для
Аллаха не составляет труда”»2. В Коране предостережение людей об этой истине считается важнейшей
задачей пророков и, соответственно, говорится:
«По Своей воле Он ниспосылает откровение, кому
пожелает из Своих рабов, чтобы предостеречь их
о том дне, ког-да они предстанут [перед Ним]»3.
А для опровергающих эту истину лиц Бог предусмотрел адские муки: «…А для тех, кто не верует в этот
час, Мы приготовили адский огонь»4.
Поэтому у кажд
Книги, не будет никакого повода для отри-
ной
ого, кто вникал в суть этой небес-
цания истинности загробной жизни и для сомнений
по отношению к ней. А в предыдущем разделе мы
выяснили, что истинность Корана понятна всем совестливым людям, ищущим истину. Следовательно,
ни у кого нет никакого предлога, чтобы отказаться
от признания Корана. Исключением могут быть люди с незрелым умом или те, кто по другим причинам
не в состоянии понять его истинность.
1
К, 16: 38. Кроме того, см: К, 3 : 9,191; 4: 122; 10: 4,55; 18: 21; 21:
103; 25: 16; 31: 9,33; 35: 5; 39: 20; 53: 47; 45: 34; 46: 17.
2
К, 64: 7. Кроме того, см: К, 10: 53; 34: 3.
3
К, 40: 15. Кроме того, см: К, 6: 130,154; 13: 2; 42: 7; 43: 61;
39: 71.
4
К, 25: 11. Кроме того, см: К, 17: 10; 34: 8; 23: 74.
389
Указание на рациональные доводы
Многие из благословенных айатов Корана говорят о необходимости загробной жизни посредством
рациональных аргументаций, и можно их считать
доводом в пользу мудрости и справедливости. Например, в Коране в форме утверждения от обратного говорится: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас на потеху и что вы не предстанете предо
1
Мною?»
.
Этот благословенный айат отчётливо свидетельствует о том, что если бы не загробная жизнь и возвращение к Всевышнему Господу, то сотворение человека в этом мире было бы напрасным. Но Мудрый
Господь не совершает необдуманных и напрасных
деяний. Следовательно, Он создал и другой мир для
возвращения творений к Нему.
Этот довод представляет собой исключающее
сравнение, и первая его предпосылка, имеющая характер условного суждения, свидетельствует о том,
что сотворение человека в этом мире может иметь
мудрую цель лишь тогда, когда после жизни в этом
мире для человека существует возможность возвращения к Богу, чтобы в загробном мире получить воздаяние по заслугам. Данное условие нами было разъяснено при рассмотрении аргументации мудрости, и
здесь нет нужды в повторении.
Что касается второй предпосылки (Бог не совершает напрасных деяний), то она состоит из вопроса
о Божественной мудрости и утверждения того, что
деяния Божьи не напрасны. Этот тезис нами был доказан в разделе о познании Бога, а также дополнительно разъяснён в ходе рассмотрения аргументации
1
К, 23: 115.
390
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]