История социальной работы. Хрестоматия
.pdf
МИНИCTEPCTBO ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
ХРЕСТОМАТИЯ
Направление подготовки 040400.62 – Социальная работа Профили подготовки
«Социальная работа в системе социальных служб», «Социальное обслуживание и стандартизация социальных услуг»
Бакалавриат
Ставрополь
2014
УДК 364:940 (08) |
Печатается по решению |
ББК 65.272 г |
редакционно-издательского совета |
И 90 |
Северо-Кавказского федерального |
|
университета |
И90 История социальной работы: хрестоматия / сост. С. В. Агулина. – Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2014. – 231 с.
Вхрестоматии раскрываются важнейшие этапы развития социальной помощи в России и за рубежом с древнейших времен и до конца XX – начала XXI вв., анализируются ее основные формы. Хрестоматия подготовлена в соответствии с Государственным стандартом высшего профессионального образования и на основе государственных требований к обязательному минимуму многоуровневой подготовки выпускника по направлению «Социальная работа». В нем представлен исторический опыт развития социальной работы в России и за рубежом, сгруппированный по определенным историческим периодам, в соответствии с хронологическим принципом.
Предназначена для бакалавров, обучающихся по направлению 040400.62 – Социальная работа.
УДК 364:940 (08) ББК 65.272 г
Составитель
канд. пед. наук, доцент С. В. Агулина
Рецензенты:
д-р пед. наук, профессор Л. П. Погребняк, д-р полит. наук, доцент Т. Г. Голубева
© Издательство Северо-Кавказского федерального университета, 2014
Предисловие
ПРЕДИСЛОВИЕ
Будущему бакалавру социальной работы важно осмыслить феномен помощи как биосоциальное и культурологическое явление; важно знать историю профессии социального работника и виды духовной и материальной помощи. Именно учебная дисциплина «История социальной работы» начинает знакомство студентов, обучающихся по направлению «Социальная работа», с профессиональными дисциплинами, что определяет необходимость углубленного подхода к объяснению специфики
иособенностей социальной работы как феномена общественной жизни, позволяет в процессе работы над освоением данного курса заложить основы профессиональной компетенции будущего социального работника. Учебная дисциплина «История социальной работы» является одной из профессиональных дисциплин базовой части основной образовательной программы подготовки бакалавра по направлению «Социальная работа».
Впроцессе работы с предлагаемой хрестоматией студенты знакомятся с основными тенденциями и проблемами исторического развития социальной работы в России, изучают международный опыт становления и развития социальной работы, знакомятся с основными формами социальной работы, их спецификой, преемственностью на разных этапах развития человеческого общества и возможностью использования в современных российских условиях. Хрестоматия составлена в соответствии с программой и учебно-методическим пособием по дисциплине «История социальной работы».
Цель – формирование основ профессиональной компетентности в области базовых, фундаментальных положений истории социальной работы и научно обоснованных представлений о социальной работе в России и за рубежом на основе применения методов исторической науки.
Впроцессе достижения поставленной цели решаются следующие
учебные задачи:
• систематически и последовательно изложить историю зарождения
иразвития основных форм поддержки и защиты, милосердия и благотворительности, социального призрения и социальной помощи населению со стороны общества, религиозных конфессий, государства и отдельных граждан в России и за рубежом, формируя целостное представление об историческом развитии социальной работы;
• показать эволюцию и своеобразие развития социальной помощи
в разных моделях общественного устройства;
3
Христоматия
•вооружить историческими сведениями студентов для последующего применения исторического опыта в практической деятельности специалиста социальной работы;
•содействовать формированию гражданственности, гуманизма и
патриотизма у подрастающих поколений на примере исторических фактов, раскрывающих роль, место и значение такого явления, как социальная помощь в российском и мировом цивилизационном развитии;
•формировать ценностное отношение к историческому прошлому
России и наследию в области поддержания различных слоев населения;
•содействовать становлению и развитию ценностных установок на
профессиональный и личностный рост будущих специалистов социальной работы.
Хрестоматия является дополнительным средством подготовки студентов к практическим занятиям по дисциплине «История социальной работы», помогает им осуществлять самостоятельную аналитическую работу с историческими документами и научными материалами, организовывать и проводить научное исследование в области истории социальной работы. Кроме того, хрестоматия содержит материалы, которые
внастоящее время стали уже труднодоступными для студентов, однако являются необходимыми для составления полной картины о преемственности форм и методов оказания помощи различным категориям нуждающегося населения, а также об устройстве и механизмах функционирования социальной помощи в различные периоды российской и зарубежной истории социальной работы.
Хрестоматия подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования и на основе государственных требований к обязательному минимуму многоуровневой подготовки выпускника по направлению «Социальная работа». Данное учебное пособие включает в себя два раздела, каждый раздел содержит темы, которые разделены на несколько параграфов. С целью формирования профессиональной компетентности будущего социального работника и реализации целостного подхода к социальной работе как феномену современного мира в ее историческом развитии в данном пособии исторический опыт развития социальной работы в России и за рубежом сгруппирован по определенным историческим периодам, в соответствии с хронологическим принципом.
В первом разделе пособия представлены важнейшие этапы развития социальной помощи в России с древнейших времен, анализируются ее
4
Предисловие
основные формы. Документальный материал дает развернутую характеристику этапов становления и развития государственного призрения, общественной и частной благотворительности. Большое внимание уделено анализу практики социальной работы в предреволюционный, советский периоды и в современной России. В темах, раскрывающих проблемы социальной помощи со второй половины XIX века и до современности, уделяется особое внимание региональному аспекту социальной работы.
Материалы второго раздела условно включают в себя два хроноло- гически-тематических блока. Первый включает в себя основные формы благотворительности и общественного призрения за рубежом с древних времен до институционализации социальной работы, а второй – освещает опыт социальной защиты населения в XX веке. В процессе работы с этим разделом хрестоматии студенты изучают международный опыт становления и развития социальной работы, знакомятся с основными формами социальной работы, их спецификой, преемственностью на разных этапах развития западного общества, и возможностью адаптации и использования этого опыта в современных российских условиях.
Хрестоматия подготовлена с учетом уже имеющихся наработок. В нем использованы материалы таких авторитетных специалистов, как М.В.Фирсов,Е.И.Холостова,П.Я.Циткилов,В.П.Мельников,К.В.Кузьмин, Б. А. Сутырин, Н. Ф. Басов, В. А. Лыткин.
Предложенная структура пособия может быть изменена в зависимости от учебного плана и от решаемых задач в процессе планирования практических занятий по учебному курсу. Документы и материалы, содержащиеся в пособии, могут использоваться при написании докладов, рефератов и дипломных работ. Материалы пособия дают возможность проведения сравнительного анализа отечественных и зарубежных традиций социальной работы в процессе работы не только на практических занятиях, но и при выполнении студенческих научно-исследовательских работ.
В процессе работы с данной хрестоматией есть возможность осуществлять межпредметные связи с такими учебными дисциплинами, как «История», «Введение в профессию Социальная работа», «Социальная геронтология», «Социальная педагогика», «Технологии социальной работы».
5
Христоматия
Раздел I. ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В РОССИИ
1.Система помощи нуждающимся
увосточных славян и в Древней Руси
1.1.Быт и нравы восточных славян в отечественных
изарубежных источниках и литературе
Византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский «История войн Юстиниана»
«...Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии) и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим... Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают... Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый... По существу они не плохие и совсем не злобные».
Прокопий из Кесарии. Война с готами. – М., 1950. С. 297–298.
Византийский император Маврикий (конец VI – начало VII вв.)
«Стратегикон»
«...Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению. В своей стране они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток пищи. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения, (при переходе их) из одного места в другое охраняют их в случае надобности... Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных и друзей...
Скромность их женщин превышает всяческую человеческую природу так, что большинство из них считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь».
Материалы по истории СССР
для семинарских и практических занятий. Вып. 1. – М., 1985. С. 243.
6
I. История социальной работы в России
И. Н. Ионов «Российская цивилизация»
«...обычай посещать могилы покойных родственников... – пережиток языческого праздника, приходившегося на время пахоты. Он был связан со стремлением крестьян добиться поддержки со стороны мертвых предков в пробуждении плодоносных сил земли, обеспечении урожая...
В это время на могилах катали вареные яйца, лили на них масло, вино, пиво. Все это были жертвы, которые должны были напомнить мертвым об их родственных связях и долге перед живыми. Такие жертвоприношения в течение весны и лета производились неоднократно...».
Ионов И. Н. Российская цивилизация. – М., 1995. С. 22.
1.2. Основные формы помощи в древних славянских общинах
Трактат об искусстве войны «Стратегикон» византийского императора Маврикия Стратега (конец VI – начало VII вв.)
«...Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению. В своей стране они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток пищи. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения (при переходе их) из одного места в другое охраняют их в случае надобности… Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных и друзей…».
Материалы по истории СССР. Для семинарских и практических занятий.
Вып. 1. – М., 1985. С. 243, 246.
Ю. В. Кнышенко «История первобытного общества»
«Род был спаян взаимной обязанностью сородичей в материальной помощи, защите и отмщении обид, обязанностью, обусловленной коллективным характером производства и созданием родственных связей между ними. Право членов рода на материальную помощь со стороны сородичей, удивительное гостеприимство... не порождало лодырей, все трудились в меру своих сил и способностей…
Каждый знал, что на защиту потерпевшего станет весь его род. В ту историческую эпоху, в условиях слабости индивидуума перед другими человеческими коллективами, обычай кровной мести играл положи-
тельную роль, сдерживая нанесение беспричинной обиды…
7
Христоматия
К их числу (форм общинно-родовой помощи – авт.) относится потлач, своеобразный институт дарения... С ростом производительных сил у некоторой части общества систематически стали появляться излишки продуктов, которые, однако, в силу относительной неразвитости торговли и сохранения первобытно-демократических традиций обращались в сокровища. Так как отсутствовали или почти отсутствовали условия для использования накопленных богатств в целях эксплуатации сородичей, то общественное мнение заставляло их собственников раздавать эти излишки соплеменникам. Богатства признавались личной собственностью лишь в процессе их накопления, длившемся порой несколько лет, но с завершением его приобретали как бы форму коллективной собственности, родовой... Следовательно, устройство потлача было не добровольным, а обязательным учреждением.
Поводом для устройства потлача могло быть строительство нового дома, рождение, смерть, поминки, установление надгробного памятника. Потлач устраивался и по поводу других событий».
Кныщенко Ю. В. История первобытного общества. –
Ростов-на-Дону, 1973. С. 203–204, 269–271.
К. В. Чистов «Славянские обряды»
«К их числу (обрядов – авт.) относятся производственные обряды, связанные с земледелием, например, с жатвой («зажинки», «дожинки»), животноводством (обряды, приуроченные к весеннему выгону скота), рыбной ловлей, охотой, строительством новых жилищ, рытьем колодцев
ит. п. … В связи с годичной повторяемостью хозяйственной деятельности и ее календарной приуроченностью эти обряды принято называть календарными…
Зажинки – старинный обряд, связанный с началом жатвы. Был широко распространен у славянских и других земледельческих народов. Зажинки заключались в том, что первый сноп сжинался священником, знахаркой или каким-нибудь другим лицом. Иногда он обмолачивался отдельно
иего зерна смешивались с семенами, отобранными для посева. Зажинки сопровождались особыми зажиночными песнями, содержавшими жалобы на тяжести труда и обращения к богу с просьбой о помощи…
Дожинки – старинный обряд, отмечавший конец жатвы. Был известен у славян… и в древности служил приемом колдовства. Последний сноп, составленный из срезанных всеми женщинами колосьев, перевитый цветами или наряженный в женское платье, торжественно привозился в селение или оставлялся в поле до следующей жатвы. Дожинки сопровождались радостными дожиночными песнями и плясками».
Чистов К. В. Славянские обряды. – М., 1974. С. 31, 35–36.
8
I. История социальной работы в России
1.3. Роль Русской церкви в развитии благотворительности
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета
«...Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
...Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно...».
Библия. – М., 1995. (Ев. от Мф. 5:42; 6: 1–4).
«...И вот, некто, подойдя, сказал ему: Учитель благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал: Если ты хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит ему: Какие? Иисус же сказал: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: Все это сохранил я от юности моей. Еще чего не достает мне? Иисус сказал ему: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах...».
Библия. – М., 1995. (Ев. от Лк. 18:18–22).
«...Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение... Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов...».
Библия. – М., 1995. (Ев. от Лк. 18:18–22).
«...Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас, но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас..., живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу...
дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость...».
Библия. – М., 1995. (Ев. 4: 31–32, 5: 2; 6: 1).
9
Христоматия
1.4.Княжеская и церковно-монастырская благотворительность
вДревней Руси (IX–XIV вв.)
Исследователь I половины XIX в. А. Стог о развитии общественного призрения
«Великий князь Ярослав Владимирович, в 1016 году принявший престол, разные сделал установления ко благу своих подданных и оказывал им великие благотворения. Он, учредив сиротское училище, призревал и обучал в оном на своем иждивении 300 юношей. Вообще призрение бедных было у него также в особом внимании «Бебо Ярослав, – говорит предание, – якоже и отец его Христолюбив и нищелюбив». Он издал...
Устав церковный и земский. Устав сей был дополнением к Уставу великого князя Владимира – в оном ничего не упоминается относительно общественного призрения, и прежний о том закон не изменился... Во времена сего государя (авт. – Ярослава Владимировича Мудрого) славился благотворениями к бедным брат его Мстислав Владимирович, князь Тмутараканский...
Великие князья Изьяслав Ярославич, княживший с 1054 года и Всеволод Ярославич, княживший с 1078 – государи правосудные и добродетельные, любили помогать бедным и оказывали монастырям многие благодеяния...
Великий князь Владимир Всеволодович Мономах, вступивший на престол 1114 года, был отличнейший из Российских князей по многим общеполезным установлениям, деяниям к добродетелям. Призрение бедных и страждущих было одно из главнейших его обязанностей и предание свидетельствует о том, как: «Странице и нищие накормляше и напояше, аки мати дети своя». Лучшим же еще свидетельством попечения его о них, и, можно сказать, законом об общественном призрении, служит составленная им духовная его детям. В оной между прочим завещает он: «Избавите обиди-маю, защитите сироту, оправдайте вдовицу...
Всего же паче убогих не забывайте, но сколько вам возможно по силе своей кормите, снабдите сироту, вдовицу оправдайте сами и не отдавайте сильным на погубление человека...».
Стог А. Об общественном призрении в России. – СПб, 1818; Антология социальной работы. Т. 3. – М., 1995. С. 7–8.
«Духовная» Владимира Мономаха своим детям
«Остерегайтесь лжи и пьянства – это губит и душу и тело. Куда ни пойдете по своей земле, нигде не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам обижать жителей ни в селениях, в полях, чтобы вас не стали проклинать. А куда ни пойте где ни остановитесь в пути, везде напойте и накор-
мите всякого просящего; больше всего чтите гостя, откуда бы к вам ни
10