История социальной работы. Хрестоматия

I. История социальной работы в России

пришел, – простой ли человек, или знатный, или …угостите пищей или питьем… Больного посещайте, мертвого пойдите проводить: так как все мы смертны. Не пройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите всякому при встрече доброе слово. Жену свою любите, но не давайте ей над собой воли… Что знаете хорошего, того не забывайте, а чего не знаете, тому учитесь…».

Пилипов В. Так ли плох был Домострой? – М., 1992. С. 6.

С. Ф. Платонов «Лекции по русской истории»

«Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански – как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе, и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабства; рабы, подаренные церкви, обращались в людей, лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные».

Платонов С. Ф. Лекции по русской истории.

Учебник русской истории. – СПб., 1993. С. 113.

В. О. Ключевский «Добрые люди древней Руси»

«Нищенство считалось в древней Руси не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, состоящим при церкви практическим институтом общественного благонравия. Как в клинике необходим больной, чтобы научиться лечить болезни, так в древнерусском обществе необходим был сирый и убогий, чтобы воспитать уменье и навык любить человека. Милостыня была дополнительным актом церковного богослужения, практическим требованием правила, что вера без дел мертва».

Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. – М., 1991. С. 79.

11

Христоматия

2.Социальная помощь и поддержка

вмосковской Руси XV–XVII вв.

2.1.Княжеско-царская и частная благотворительность

Н. И. Костомаров (1817–1885 гг.)

«Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях»

«Праздники были временем отклонения от обычного порядка ежедневной жизни и сопровождались обычаями, укоренившимися в домашней жизни. Благочестивые люди вообще почитали приличным ознаменовать праздничное время телами благочестия и христианского благотворения... и считали долгом кормить нищих и подавать милостыню... цари учреждали трапезы для нищих в собственных своих хоромах и, покормивши их, из собственных рук, раздавали деньги, отправлялись в богадельни, посещали тюрьмы и давали милостыню заключенным. Такие благотворительные путешествия происходили особенно пред большими праздниками… Обычай этот наблюдался повсеместно знатными господами и вообще зажиточными людьми. Алчных кормить, жадных поить, нагих одевать, больных посещать, в темницы приходить и ноги умывать, по выражению времени, составляло самое богоугодное препровождение праздничных и воскресных дней. Были примеры, что за такие благотворительные поступки цари повышали в чине, как за службу...

Чувствуя приближение смерти, русский составлял завещание, распределял свое состояние и вместе с тем назначал для успокоения своей души какие-нибудь дела. Богоугодными делами, достойными великой минуты смерти, почиталось раздавание милостыни, наделение монастырей

ив особенности освобождение рабов… Так, в завещаниях князей наших всегда почти есть распоряжения об отпуске рабов. То же соблюдалось до позднейших времен господами. Нередко господин не только отпускал на волю всех холопов, но еще раздавал отпущенным по нескольку рублей, что называлось выделкою. Также благочестивым делом считалось платить

ипрощать долги. Иногда умирающий учреждал после себя монастырям кормы и кормы на нищую братию, сам раздавал попам разные вещи и суммы на церкви, назначал по себе чтение псалтиря. Все это называлось строить душу. Все это соединялось с верованием, что человек будет осуждаем после кончины по тем поступкам, с которыми застанет его смертный час...

…русские также сострадательны были к колодникам, преступникам, содержавшимся в тюрьмах, которых посылали с сторожами просить милостыни для пропитания. Благочестивые люди отправляли в тюрьмы и

раздавали колодникам перед праздниками одежды. Сам царь в урочные

12

I. История социальной работы в России

святые дни, когда ради вселенских церковных воспоминаний кормили нищих и раздавали им подаяние, отправлялся лично в тюрьмы к заключенным и подавал им милостыню из собственных рук. Даже иногда

«тюремные сидельцы» получали сравнительно более, чем содержавшиеся в богодельнях раненые воины. Иностранцам казалось странно, что люди, наказанные кнутом, не только не отмечались народным презрением, но еще возбуждали к себе участие и внушали даже некоторого рода уважение к своим страданиям. Никто не стыдился не только ласково говорить с ними, но даже вместе с ними есть и пить».

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа

в XVI и XVII столетиях. – М., 1992. С. 242–243, 266–267, 298.

В. О. Ключевский «Добрые люди древней Руси»

«...Древнерусские цари накануне больших праздников, рано по утрам, делали тайные выходы в тюрьмы и богадельни, где из собственных рук раздавали милостыню арестантам и призреваемым, также посещали и отдельно живших убогих людей...

Сохранившийся памятник вскрыл нам одну из частных благотворительных деятельностей, которые в то время (на рубеже XVI–XVII вв.) работали внизу, на местах, когда царь боролся с народным бедствием наверху. Жила тогда в своем имении вдова-помещица, жена зажиточного провинциального дворянина, Ульяна Устиновна Осорьина. Это была простая, обыкновенная добрая женщина... Еще до замужества, живя у тетки по смерти родителей, она обшивала всех сирот и немощных вдов в ее деревне, и часто до рассвета не гасла свеча в ее светлице. По выходе ее замуж свекровь поручила ей веление домашнего хозяйства, и невестка оказалась умной и распорядительной хозяйкой. Но привычная мысль о бедном и убогом не покидала ее среди домашних и семейных хлопот. Она глубоко усвоила себе христианскую заповедь о тайной милостыне. Бывало, ушлют ее мужа на царскую службу куда-нибудь в Астрахань года на два или на три. Оставшись одна дома и коротая одинокие вечера, она шила и пряла, рукоделье свое продавала и выручку тайком раздавала нищим, которые приходили к ней по ночам... Ульяна была очень умерена в пище, только обедала, не завтракала и не полдничала, что очень тревожило свекровь, боявшуюся за здоровье молодой невестки. Случился на Руси один из нередких неурожаев, и в муромском краю наступил голод. Ульяна усилила обычную свою тайную милостыню и, нуждаясь в новых средствах, вдруг стала требовать себе полностью завтраков и полдников, которые, разумеется, шли в раздачу голодающим...

13

Христоматия

Она (Ульяна) была уже в преклонных летах, когда ее постигло последнее и самое тяжкое благотворительное испытание... Похоронив мужа, вырастив сыновей и поставив их на царскую службу, она уже помышляла о вечном устроении собственной души, но все еще тлела перед богом любовь к ближнему, как тлеет перед образом догорающая восковая свечка. Нищелюбие не позволило ей быть запасливой хозяйкой. Домовое продовольствие она рассчитывала только на год, раздавая остальное нуждающимся. Бедный был для нее какой-то бездонной сберегательной кружкой, куда она... все прятала да прятала все свои сбережения и излишки. Порой у нее в дому не оставалось ни копейки от милостыни, и она занимала у сыновей деньги, на которые шила зимнюю одежду для нищих, а сама, имея уже под 60 лет, ходила всю зиму без шубы. Начало страшного голодного трехлетия при царе Борисе застало ее в нижегородской вотчине совсем не приготовленной. С полей своих она не собрала ни зерна, запасов не было, скот пал почти весь от бескормицы. Но она не упала духом, а бодро принялась за дело, распродала остаток скота, платье, посуду, все ценное в доме и на вырученные деньги покупала хлеб, который раздавала голодающим, ни одного просящего не отпускала с пустыми руками и особенно заботилась о прокормлении своей челяди... Наконец, она дошла до последней степени нищеты, обобрала себя дочиста так, что не в чем стало выйти в церковь. Выбившись из сил, израсходовав весь хлеб, до последнего зерна, она объявила своей крепостной дворне, что кормить ее больше она не может, кто желает, пусть берет свои крепости или отпускные и идет с богом на волю. Некоторые ушли от нее, и она проводила их

смолитвой и благословением; но другие отказались от воли, объявили, что не пойдут, скорее, умрут со своей госпожой, чем покинут ее. Она разослала своих верных слуг по лесам и полям собирать древесную кору и лебеду и принялась печь хлеб из этих суррогатов, которыми кормилась с детьми и холопами, даже ухитрялась делиться с нищими... Окрестные помещики

супреком говорили этим нищим: зачем это вы заходите к ней? Чего взять

снее? Она и сама помирает с голоду. – А мы вот что, скажем, – говорили нищие: – много обошли мы сел, где нам подавали настоящий хлеб, да и он не елся нам так всласть, как хлеб этой вдовы... Два года терпела она такую нищету и не опечалилась, не пороптала, не дала безумия богу, не изнемогала от нищеты, напротив, была весела как никогда прежде... Она умерла вскоре после окончании голода, в начале 1604 г. ...

Никто не сосчитал..., сколько было тогда Ульян в Русской земле и какое количество голодных слез утерли они своими добрыми руками. На-

14

I. История социальной работы в России

добно полагать, что было достаточно тех и других, потому что Русская земля пережила те страшные годы, обманув ожидания своих врагов...».

Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели

исторической мысли. – М., 1991. С. 79, 81–85.

В. О. Ключевский «Курс русской истории»

«Почти все время царствования Алексея Михайловича неотлучно находился при нем, служа по дворцовому ведомству, его ближний постельничий, а потом дворецкий… Федор Михайлович Ртищев.

…Впрочем, не государственная деятельность в точном смысле слова была настоящим делом жизни Ртищева, которым он оставил по себе память; он избрал себе не менее трудное, но менее видное и более самоотверженное поприще – служение страждущему и нуждающемуся человечеству. Биограф передает несколько трогательных черт этого служения. Сопровождая царя в польском походе (1654 г.), Ртищев по дороге подбирал… нищих, больных и увечных… в попутных городах и селах устроил для этих людей временные госпитали, где содержал и лечил их на свой счет и на деньги, данные ему на это дело царицей. Точно также и в Москве он велел собирать по улицам валявшихся пьяных и больных в особый приют, где содержал их до вытрезвления и излечения, а для неизлечимых больных, престарелых и убогих устроил богадельню, которую также содержал на свой счет. Он тратил большие деньги на выкуп русских пленных у татар, помогал иноземным пленникам, жившим в России, узникам, сидевшим в тюрьме за долги. Его человеколюбие вытекало не из одного только сострадания к беспомощным людям, но и из чувства общественной справедливости… В 1671 г., прослышав о голоде в Вологде, Ртищев отправил туда обоз с хлебом, а потом переслал бедствующему городу большую сумму денег, продав для того часть своего платья и утвари. Ртищев, по-види- мому, понимал не только чужие нужды, но и нескладицы общественного строя и едва ли не первый выразил свое отношение к крепостному праву. Биограф описывает его заботливость о своих дворовых людях и особенно о крестьянах: он старался соразмерить работы и оброки крестьян с их средствами, поддерживал их хозяйства ссудами…, перед смертью всех дворовых отпустил на волю и умолял своих наследников, дочь и зятя, только об одном – на помин его души возможно лучше обращаться с завещанными им крестьянами, ибо, – говорил он, – они нам суть братья».

Ключевский В. О. Сочинения в 9 томах. Т. III. Курс русской истории. Ч. III. – М., 1983. С. 310–312.

15

Христоматия

2.2. Общественно-государственная помощь в Московском царстве

Документы Стоглавого собора (1551 г.)

«…Глава 26. Ответ соборной о училищах книжных по всем градам… В царствующем граде Москве и по всем градам избрати добрых духовных священников и дияконов, и дияков (авт. – делопроизводители в Боярской думе, в приходах, в канцеляриях наместников), женатых и благочестивых… и грамоте чести и пети и писати гораздивы, и у тех священников и у дияконов и у дияков учинити в домах училища, чтобы священницы и дияконы и все православные христиане в коемждо граде давали своих детей на учение грамоте, книжного письма и церковного пения…».

Хрестоматия по истории СССР (с древнейших времен

до 1861 г.). – М., 1980. С. 89.

«Глава 71. О нищепитательстве. Которые будут чернцы стары, или больные, не могут делати и под началом быти, и они бы (архиереи, архимандриты и проч.) их в монастырях общих устроили в больницах пищею и одеждою с прочими братиями. И благочестивому царю, и митрополиту, и владыкам достоит за всех тех старых и больных по всем монастырям общим, из своей казны вклад за них давати, как ему царю и государю Бог известит».

Стог А. Об общественном призрении в России // Антология социальной работы: в 5 т. Т. 3. – М., 1995. С. 16.

«Глава 72. О искуплении пленных. Которых откупят царевы послы в ордах и в Цареграде и в Крыму, или где-нибудь в дальних ордах от поганых из плену, и тех всех пленных окупати из царевы казны (авт. – на выкуп пленных тогда же был введен особый налог со всего тяглого населения – «полоняничные деньги»), а которых пленных православных христиан приводят к Москве купив греки, турки, армения или иные гости, да быв на Москве восхотят их с собою опять повести, ино их не давати, а за то стояти крепко, да их окупати из царевы же казны, и колько того окупу из царевы казны годом разойдется и то раскинути на сохи по всей земле».

Хрестоматия по истории СССР (с древнейших времен

до 1861 г.). – М., 1980. С. 89–90.

«Глава 73. «О милостыне». Выявить во всех городах престаревших и прокаженных, построить для них в каждом городе богадельни мужские и женские, содержать там, обеспечив одеждою и питанием за счет казны».

Теория и методика социальной работы.

Ч. 1. – М., 1994. С. 57.

«Домострой» (середина XVI в.)

«Из главы «Наказ мужу, и жене, и работникам, и детям, как подоблет им жить».

16

I. История социальной работы в России

Да самому тебе, господину, и жене, и детям, и домочадцам – не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым

имилостивым, всякое дело править без волокиты и особенно не обижать в оплате работника, всякую же беду с благодарностью претерпеть ради бога: и поношение, и укоризну, если поделом поносят и укоряют, с любовью принимать и подобного безрассудства избегать, а в ответ не мстить. Если же ни в чем не повинен, за это от бога награду получишь…

Из заключительного (64-го) поучения «Домостроя» «Послание и наставление отца к сыну», составленного священником Сильвестром:

...И еще напомнить: гостей приезжих у себя корми, а с соседями и со знакомыми пребывай в дружбе и в хлебе, и в соли, и в доброй сделке,

иво всяком займе. А поедешь куда в гости – подарки недороги вези за дружбу, а в пути от стола своего есть давай домашним твоим и приходящим, и их с собою сажай за стол, и питье им также подавай. А маломощным милостыню подавай. И если так поступаешь, то везде тебя ждут и встречают, а в путь провожают – от всякого лиха берегут: на стоянке не обкрадут, а на дороге не убьют, потому то и кормят доброго ради добра, а лихого от лиха, если и это на добро во всем обратится, в том убытка нет добрым людям. Да еще вот недруга напоить и накормить хлебом да солью, глядишь, вместо вражды и дружба. Вспоминай, сынок, великое милосердие божие к нам и заступничество с юности и до сего времени».

Пименов В. Так ли плох был Домострой? – М., 1992. С. 24–25, 35–37, 39–40.

В. О. Ключевский «Добрые люди древней Руси»

«Во время трехлетнего голода 1601–1604 гг. действия царя Бориса Годунова и государства…

Царь не жалея казны, щедро раздавал в Москве милостыню, предпринял обширные постройки, чтобы доставить заработок нуждающимся. Прослышав об этом, народ толпами повалил в Москву (из неурожайных провинций), чем усилил нужду в столице. Началась сильная смертность, только в трех казенных столичных скудельницах*, куда царь велел подбирать бесприютные жертвы, за два года 4 месяца их насчитали 127 тыс. Но беда создана была в значительной мере искусственно... При первых признаках неурожая начала разыгрываться хлебная спекуляция… Царь принимал строгие и решительные меры против зла, запретил винокурение и пивоварение, велел сыскивать скупщиков и бить их кнутом на рынках нещадно, переписывать их запасы и продавать в розницу понемно-

17

Христоматия

гу, предписывал обязательные цены и карал тяжкими штрафами тех, кто таил запасы».

* Скудельница – кладбище, общее место погребения, общая могила во вре-

мя мора или погибших при каком-либо несчастии или общая могила вне клад-

бища, где хоронили самоубийц, утопленников.

Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. – М., 1991. С. 80–81.

2.3.Церкви и монастыри как обители помощи

иподдержки нуждающихся

А. Стог «Об общественном призрении»

«Известно также, что и татарские ханы, в печальном периоде владычества их над Россиею, уважали духовенство и все права оного, неоднократно давали российским митрополитам грамоты, по тогдашнему названию ерлыки, повторяли в оных свое благоволение митрополитам

ивсему духовному причту, освобождали и охраняли от всех даней и поборов церкви и монастыри со всеми их людьми, имуществом и промыслами, и оставляя на свободное попечение духовенства спасение душ христианских и всего призрения о них, некоторые и сами вклад давали.

Имущество и доходы монастырей во все оное время не только не умалялись, но беспрестанно увеличивались; ибо еще по обычаю, введенному тогда во всех христианских государствах, Российские князи, княгини

идети их, а также бояре и частные люди при смерти или при жизни, для спасения души своей при исполнении какого-либо важного предприятия, по счастливом окончании похода, по выздоровлении от тяжкой болезни

ипо другим благочестивым побуждениям, жаловали и записывали монастырям богатые вклады и великие поместья, иные же и сами вступили в иноческий сан, предоставляя также все свое имущество монастырям».

Стог А. Об общественном призрении в России // Антология социальной

работы. Т. 3. – М., 1995. С. 9.

Р. Г. Скрынников «Государство и церковь на Руси ХIV–ХVI вв.»

«Церкви никогда бы не удалось приобрести исключительную власть над умами, если бы среди ее деятелей не появились подвижники, не щадившие живота своего во имя общего дела. Сергий (авт. – Сергий Радонежский, 1322–1392 гг.) принадлежал к их числу. Его жизнь в пустыне заполнена была каждодневным изнурительным трудом. Собравшейся братии он служил, по словам современника, как купленный раб…; от источника, бывшего там, воду в двух ведрах черпал, на своих плечах в город носил и каждому у кельи ставил. Труд был одушевлен идеей служения ближнему,

18

I. История социальной работы в России

что и являлось причиной нравственного влияния Сергия на современников... В отличие от старых монастырей Троицкий не блистал богатством...

Ворота Троицкого монастыря всегда были открыты для странников и прохожих. Игумен не отказывал никому ни в подаянии, ни в духовном поучении...».

Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси

XIV–XVI вв. Подвижники русской церкви. – Новосибирск, 1991. С. 54–55.

Е.Максимов «Особые благотворительные ведомства и учреждения»

«Памятники древней письменности, а в особенности дошедшие до

нас писцовые книги, указывают на существование богаделен едва ли не при всех церквах. В городах, кроме того, устраивались «убогие дома», «Божьи дома», «скудельницы». Они строились при особых кладбищах для бедных, странников, для убитых и вообще для всех умерших без напутствия и без отпевания. При этих кладбищах и построенных на них помянутых домах и скудельницах содержался особый сторож (божедом), который был обязан давать приют подкидышам и покинутым детям... …Для детского призрения, кроме упомянутых Божьих, убогих и скудельных домов, при некоторых богадельнях устраивались иногда приюты для «робят», в которых воспитывались подкидыши и сироты. Во главе богаделен, являвшихся сильно преобладающим типом закрытых заведений для призрения ставились обыкновенно выборные старосты, а иногда и особые священники».

Антология социальной работы:

в 5 Т. Т. 1. – М., 1994. С. 80–81.

19

Христоматия

3. Развитие и функционирование системы призрения и благотворительности

в императорской России (XVIII – начало XX вв.)

3.1. Реформы Петра I и государственное призрение

Из истории России С. М. Соловьева

«В 1718 году в Москве было 90 богаделен, мужских и женских, в них нищих на жаловании было около 4000, причем число женщин сильно превышало число мужчин; жалования на них выходило в год около 12 000 рублей, кроме того без жалования прибылых нищих было 204 человека… Сперва богадельни находились в ведомстве Монастырского Приказа, а потом, с 11 ноября 1717 года, переведены в ведомство патриаршего Дворцового приказа. В тот же самый день 11 ноября, выставлены были указы по всем воротам, чтобы нищие не бродили... по улицам… Для поимки и привода таких нищих были посланы патриаршего дома дворяне и богадельные солдаты... ежедневно приводили нищих... слепые и безногие отсылались в богадельни, а здоровые – на прежние места житель-

ства. Были также созданы первые приюты».

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. – Спб., 1909. Кн. 4. Т. XVI–XX. С. 209–210.

М. П. Соколовский «Петр Великий как благотворитель»

«...С беспощадной жестокостью, неизвестной до того времени русскому законодательству, начинают (авт. – при Петре I) вводиться репрессивные меры: указом от 30 ноября 1691 г. девятнадцатилетний Петр предписал за «притворное лукавство» в «нищенском образе» строго наказывать виновных – «бить кнутом и ссылать в Сибирь», указ, по-види- мому, не всегда точно проводился в исполнение, чем и возможно объяснить его подтверждение новым указом от 14 марта 1694 г…

отличается широтою, но насколько она удалась и была ли вообще приведена в исполнение – об этом не сохранилось никаких данных…

…Попечение Петра I о незаконнорожденных детях… 31 января 1712 г. предписано было по всем губерниям учредить прокормление младенцев, которые не от законных жен рождены. Указом от 4 ноября 1714 г. предписывалось «для зазорных младенцев при церквах сделать гошпитали, в Москве мазанки, а в других городах деревянные...». Указ от 4 ноября 1715 г., подтверждавший в общем указ предыдущего года, предписывал «давать приставленным кормильцам в год денег по 3 рубля, да хлеба

по полуосьмине на месяц, а младенцам по 3 деньги на день...».

20