Этические основы права и правоприменения

за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»1. Блаженный Феофилакт так толкует слова Спасителя: «Вы должны находить великое утешение в том, что становитесь общниками Моими в перенесении ненависти. Вам, напротив, нужно было бы скорбеть в том случае, если бы мир, то есть злые люди, любил вас. Если бы они любили вас, это было бы знаком того, что и вы сами имеете общение в той же злобе и лукавстве. Они ненавидят вас за добродетель. Но как Я отлучил вас от злобы мирской, то мир и ненавидит вас за то, что не участвуете в делах его»2. Поэтому получение плотской несправедливости есть проявление Божественной справедливости: если человек поносится безбожниками, значит, он идет духовно верным путем.

4. Рассуждая о высшей и абсолютной справедливости Божественного приговора на Страшном Суде, важно помнить, что никто из людей по справедливости не вправе претендовать на спасение души. Существо этого приговора (вечная жизнь или смерть) предопределяется тем, насколько человек соблюдал нравственные нормы в земной жизни. Поскольку никто из нас не в силах соблюсти нравственный закон во всей полноте, то справедливость воздаяния означала бы духовную смерть всех людей. Эта справедливость проявляется на нечестивых. Но для того, чтобы избранные могли войти в Царство Божие, Господь дополнил справедливость милосердием, надежду на которое верующие во Христа получили благодаря Его искупительным страданиям. Даже самый благочестивый праведник получает спасение по благодати, а не по долгу, «искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру»3.

Блаженный Августин объясняет разделение судеб человеческих на Страшном Суде: «За страшное преступление Адама и Евы осуждена вся масса человеческого рода. От этого справедливого и заслуженного наказания никто не освобождается иначе, как милосердием и незаслуженною благодатью. И род человеческий распределяется таким образом, что на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же – вся сила правосудного отмщения. А то и другое

1Евангелие от Матфея. 5. 10–12.

2Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2008. С. 765.

3Послание апостола Павла к Римлянам. 3. 24–25.

на всех не открывается: потому что, если бы все оставались в состоянии наказания вечным осуждением, ни на ком не проявилась бы милосердная благодать Искупителя; с другой стороны, если бы все возводились от тьмы к свету, ни на ком не осуществилась бы строгость отмщения. Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом, чтобы видно было, чему должны быть повинны все. Если бы это состояние было уделом и для всех, то и в таком случае никто не имел бы права упрекать правосудие Бога-Отмстителя; а если от него столь многие освобождаются, то пусть они воздают великую благодарность за этот незаслуженный дар Бога-Освободителя»1.

Милосердие даруется только верующим в Иисуса Христа: «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его»2. Господь неоднократно напоминает в Евангелии, что человек спасается верой. Только через веру можно прийти к искреннему покаянию и смыть свои грехи Кровью Спасителя. Только благодаря вере человеку даруется благодать, очищающая от пороков. Нравственное самосовершенствование без веры всегда имеет свой предел. Человек без Божьей помощи мало может сделать на этом пути: каким бы добрым и хорошим он ни стал, в нем все равно останется много пороков (может быть, и скрытых от него самого), которые воспрепятствуют спасению. Для Бога же нет ничего невозможного; «баней веры» человек способен очиститься полностью.

§ 3. Человеческая справедливость

3.1. Справедливость как природное качество человека

1. Господь творит Свою высшую справедливость в отношении каждого из нас. Но обязан ли человек справедливо относиться к другим людям? Прежде всего, необходимо помнить, что для спасения души каждый из нас должен стремиться к Божественному совершенству, то есть воспитать в себе те качества, которые выражают Его природу. Если Бог справедлив, то к этому же должны стремиться и люди.

1Блаженный Августин. О граде Божием. Том 4. Издательство Спасо-Преображен- ского Валаамского монастыря. М., 1994. С. 276–277.

2Деяния Святых Апостолов. 10. 43.

Кроме того, справедливость – это основа общественного порядка. Порядок есть такое расположение равных и неравных вещей, которое дает каждой свое место1. Социальный порядок предопределяется нравственным законом. И именно справедливость, выражающаяся в воздаянии каждому нравственно должного, позволяет организовать общественную жизнь в соответствии с этим законом. «Справедливость является частью высшего закона, Богом данного для управления родом человеческим, пока продолжается его грешный путь на нашей земле, и, таким образом, — частью божественного порядка, хотя и представляет собой низшую форму той окончательной божественной справедливости, которая воцарится в Граде Божьем. Все институты, созданные человеком… несовершенны из-за греховной сути человека, но являются, тем не менее, частью необходимого порядка вещей на земле»2.

Наконец, человеческая справедливость считается важнейшим средством и стимулом нравственного совершенствования. Будучи прообразом Божественной справедливости, она духовно воспитывает людей, помогая познать главные начала Божьего правосудия

ивстать на путь нравственного очищения. Несправедливость в человеческих отношениях нарушает свыше установленный порядок

иудаляет людей от Бога, она является покушением на бесконечную благость Божию.3 Например, отсутствие адекватной реакции на безнравственный поступок убеждает человека в правомерности недостойного поведения; лишение прав, обеспечивающих интеллектуальное и нравственное развитие, равно как и обременение непосильными обязанностями, приводит к духовной деградации и т.д.

То, что справедливость является частью Богом данного нравственного закона, подтверждается тем, что в природу человека заложены чувство справедливости и стремление к ней. Все люди интуитивно воспринимают справедливость и несправедливость. Каждому из нас знакомы духовное удовлетворение от реализованной справедливости

иболезненные переживания от несправедливости; и чем нравственнее человек – тем острее эти ощущения.

2.Обязанность творить справедливость неразрывно связана с правом каждого человека на справедливость. По словам Цицерона, ничто

1Блаженный Августин. О граде Божием. Том 4. Издательство Спасо-Преображен- ского Валаамского монастыря. М., 1994. С. 131.

нравственности, которую может воспринять большинство его членов, и, соответственно, таким пониманием справедливости, которое типично для этого большинства.

Рассуждения о конкретно-исторической ограниченности справедливости предполагают понимание того, что речь идет о степени нравственности, не опускающейся ниже того уровня, за которым начинается безнравственность. Даже самая примитивная справедливость должна иметь хотя бы минимальную нравственную основу (например, когда кредитор отнимает у должника его последние средства к существованию, он требует должного и поступает нравственно в том смысле, что взыскивает только причитающееся ему и не посягает на то, что ему не следует1). Справедливость несовместима с безнравственностью. Фундаментальные этические требования имеют всеобщую значимость, и их нарушение должно признаваться безнравственным поведением во всех государствах и в любое время2. Соответственно, одобрение безнравственного поведения, равно как

иосуждение добродетельного поступка, будет несправедливым в любых конкретно-исторических условиях.

К.Н. Ярош приводит характерный пример: «Не считаются ли повсюду противуприродные преступления, в роде содомского, заслуживающими наиболее тяжких наказаний?.. Грязнить природу, созданную Творцом, такими преступлениями – значит нарушать возвышенный порядок общения, долженствующий существовать между Богом и людьми»3. Этот порок находится за рамками нравственности, поэтому справедливость требует его обличения и осуждения в любом обществе. Назначение глубоко порочных людей на государственные

иобщественные должности, предполагающие высокие нравственные требования, есть вопиющая несправедливость, и поэтому она не может быть оправдана никакими историческими и национальными особенностями, формирующими понимание справедливости в конкретном обществе.

2.То, что люди неодинаково понимают справедливость и их понимание может меняться, не свидетельствует о существовании многих «справедливостей» (каждая из которых в равной степени «справедлива») и об отсутствии единственно правильной справедливости. Если мнения двоих судей о справедливом разрешении конкретного

спора не совпадают, это не означает невозможности установления подлинной справедливости. Истинная справедливость, основанная на совершенном нравственном законе, – едина.

Различным может быть проникновение в сущность справедливости, которое зависит от того, насколько каждый из нас способен познать этот нравственный закон. Разное понимание справедливости бывает у людей потому, что «они или не знают верного пути к совести, или же не хотят им идти; нередко они ошибаются, принимая „житейскую пользу“ за нравственное добро, или не решаясь поставить перед совестью правильный вопрос о самом лучшем; или же они, совсем не обращаясь к ее авторитетному голосу, придумывают что-нибудь от себя. При правильном же исследовании голос совести покажет всем людям одно и то же»1.

При всем разнообразии и изменчивости субъективных представлений о справедливости важно всегда стремиться к максимально глубокому пониманию ее нравственной сущности, взращивая и сохраняя жажду к этому познанию в глубине своей души. Такое стремление безошибочно подскажет, насколько то или иное представление о справедливости соответствует ее истинному смыслу.

3. Почему человеческие возможности в реализации справедливости ограниченны? Во-первых, это связано с порочностью нашей природы. Когда мы предаем себя плотским интересам, грехи закрывают от нас истинные ценности, не давая почувствовать подлинную глубину нравственного закона. Более того, «заменив истину Божию ложью»2 и утвердившись в порочных наклонностях, человек упорствует в них, убеждая себя в том, что он живет правильной жизнью. В результате он еще больше удаляется от истинных ценностей и даже начинает ненавидеть их. Господь говорит: «Люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы»3; «Меня мир ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы»4.

Эту закономерность описал Блаженный Августин: «Когда люди любят нечто другое, чем истину, они, тем не менее, хотят, чтобы то,

1Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. М.: Русская книга, 1994. С. 70.

что они любят, было истиной. И так как они не хотят обманываться, они и не хотят, чтобы их изобличили в том, что они обманываются. Итак, они ненавидят истину из любви к тому, что почитают истиной. Такова человеческая душа: слепая, вялая, мерзкая и непотребная, она хочет спрятаться, но не хочет, чтобы от нее что-то пряталось. Воздается же ей наоборот: она от истины спрятаться не может, истина же от нее прячется»1. Так оказывается вне истины и спасения «всякий любящий и делающий неправду»2.

Самым ярким примером человеческой несправедливости может служить отношение иудеев к Иисусу Христу. Они возненавидели Человека, проповедующего истину3. Иудеи, предавшие дух Божественного закона, не признали в Иисусе Спасителя, которого они ждали на протяжении веков. Сказав Пилату: «По закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим»4, иудеи произнесли приговор не только Христу, но и собственной духовной слепоте, ставшей следствием их греховной помраченности. Они от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать им человекаубийцу5. Еще более тяжелого наказания заслуживали те, кто знал, что Иисус был Сыном Божиим, но, возлюбив собственную порочную природу больше, чем Бога, предали Его на смерть.

Во-вторых, ограниченность человеческой справедливости может быть обусловлена недостатком веры. Поскольку справедливость является частью нравственного закона, вложенного Богом в человеческую природу, вера есть главный источник чувства справедливости. «Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все»6. Абсолютно прав был И.А. Ильин, утверждавший, что воспитывать людей к справедливости нельзя без веры и религии7.

Только Тот, Кто установил нравственный закон, может дать разум для его понимания и силы для его исполнения. «Кто пребывает во Мне, и я в Нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать

1Блаженный Августин. Исповедь. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С. 290– 291.

7Ильин И.А. Национальная Россия: наши задачи. М.: Алгоритм, 2007. С. 314.

ничего»1. Тем же, кто не принял любви истины для своего спасения, Бог посылает действие заблуждения, так что они верят лжи, «да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду»2. Сравнивая веру с дневным светом, а неверие – с ночной тьмой, Спаситель говорит: «Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним»3.

В-третьих, совершенная справедливость предполагает абсолютное знание не только о словах и поступках, но и обо всех мыслях человека. Господь ограничил наши возможности прозревать чужие мысли; помышления, не реализованные в словах и делах, сокрыты от нас. Поэтому мы можем судить о человеке только по его поведению. Кроме того, слова и поступки сами по себе не дают полной информации для справедливого суждения. Одно и то же действие может быть как положительным, так и отрицательным (в зависимости от направленности воли и мысли), поэтому его необходимо рассматривать в неразрывной связи с субъективным фактором, познать который, повторюсь, непросто. Однако мы должны стремиться к максимальной справедливости, а для этого стараться постигать субъективную сторону человеческих поступков, тем более, что во многих случаях объективные обстоятельства с достаточной достоверностью свидетельствуют об истинных мотивах поведения.

§ 4. Роль права в утверждении справедливости

4.1. Справедливость – обязательная черта права

1. Предназначение права выражается в утверждении естественных нравственных ценностей. «Закон должен быть для человека тем «объектом», который только по видимому «приходит извне», а на самом деле раскрывает внутреннюю сущность души – разумную и свободную волю»4.

4Ильин И.А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 2: Учение о человеке. М.: Русская книга, 2002. С. 88.