Этические основы права и правоприменения
.pdf
§ 3. Юридические принципы ограничения свободы поведения |
91 |
которых исчерпывающе определена в учредительных документах самими учредителями (участниками).
6. Принцип выявления «болевых точек». В определенных условиях склонность человеческой природы к нравственно недостойному поведению усиливается. Поэтому необходимо выявлять эти условия и устанавливать для них адекватное законодательное регулирование. Один из таких факторов – экономическое неравенство субъектов правоотношения. В тех случаях, когда различия несопоставимы, экономически сильная сторона получает возможность диктовать контрагенту свою волю. Соблазн получения необоснованной выгоды за счет слабого лица в таких условиях усиливается; соответственно, увеличивается вероятность нравственно ущербного поведения. Задача права состоит в ограничении свободы поведения экономически сильного субъекта путем возложения на него дополнительных обязанностей, запретов и ответственности.
Экономическое неравенство обусловливается различными субъектными особенностями: спецификой гражданина как такового, спецификой гражданина-потребителя, спецификой потребителя в широком смысле (как стороны, противостоящей производителю). Слабой стороной может быть и производитель, занимающийся определенными видами предпринимательской деятельности. От степени экономического неравенства зависит «дозирование» правовых средств, ограничивающих свободу поведения. В связи с этим чрезвычайно важно выявить каждый вид обязательства, характеризующийся экономическим неравенством контрагентов, установить субъектный признак, которым экономическое неравенство обусловлено, и сформировать адекватное правовое регулирование.
В последнее время в российском гражданском праве отмечается обоснованная тенденция расширения законодательного вмешательства в автономию воли субъектов. Она продиктована условиями современного рынка, в том числе монополизацией экономики, усиливающими экономическое неравенство контрагентов1.
1Подробнее см.: Клейн Н.И. Принцип свободы договора и основания его ограничения в предпринимательской деятельности // Журнал российского права. 2008. № 1. С. 28.
92 |
Глава 2. Реализация духовно-нравственного принципа справедливости |
|
|
Г Л А В А 2
Юридическая реализация духовно-нравственного принципа справедливости
§ 1. Общая характеристика справедливости
1.1.Понятие справедливости как социальной, духовно-нравственной и юридической категории
1. Вопрос о сущности справедливости интересовал людей на протяжении всей истории, потому что стремление к справедливости заложено в человеческую природу. Относительная неопределенность этого понятия обусловила то, что в него вкладывалось различное содержание. В философской литературе справедливость определялась и как добродетель, составляющая сущность нравственной красоты; и как согласие с действительностью; и как равенство перед законом; и как соответствие воздаяния деянию; и как беспристрастность судьи. Древние римляне понимали справедливость не в смысле какого-то неопределенного чувства, а как соответствие правовых норм потребностям экономического оборота1. По мнению Платона, все в этом мире (и вещи, и люди) имеет свою собственную сферу, и справедливость означает соответствие этой сфере; например, пила предназначена для столярного дела и поэтому использование ее в столярном ремесле Платон считал справедливым.
В.С. Соловьев выделял четыре определения справедливости: 1) справедливость как синоним достоверности; в этом значении она выходит за рамки нравственной области и охватывает также область умственную (в этом смысле употребляют слово «справедливость», когда, например, говорят: «Вы рассуждаете справедливо»); 2) справедливость как выражение основного нравственного принципа, за-
1Синайский В.И. История источников римского права. Варшава, 1911. С. 58–59.
§ 1. Общая характеристика справедливости |
93 |
ключающегося в признании за другими таких же прав, которые человек признает за самим собой; 3) справедливость как альтруизм отношения к другим людям, включающий не только требование никого не обижать, но и милосердие; 4) справедливость в смысле неуклонного подчинения действующему закону1.
Признавая безусловную важность тех принципов организации жизни, которые в различные времена назывались справедливостью, все же следует отметить неоправданность столь широкого подхода. Каждое слово должно иметь определенное значение, позволяющее отграничить его от близких по значению понятий; категория с размытым содержанием теряет смысловую ценность и становится малопригодной не только для философского, но и для прикладного употребления.
Понятие справедливости имеет триединую сущность: социальную, духовно-нравственную и юридическую. Прежде всего, справедливость – это социальная категория, выражающая отношение к человеку, поэтому если ее и можно считать синонимом достоверности или истинности, то только применительно к оценке людей. Утверждение о том, что дважды два – четыре, является достоверным, но к нему неприменимо понятие справедливости. Кроме того, социальная сущность справедливости обусловливает ее неприменимость к оценке вещей.
Справедливость – это религиозно-духовное понятие, выражающее отношение к человеку в аспекте смысла его бытия. Мы должны видеть мир, общество и каждого человека в свете его конечного предназначения, в эсхатологическом свете Царства Божия2. Религиознодуховное понимание формирует основу справедливости и дает ключ к ее правильному толкованию во всех других аспектах. Этим обусловлен такой обязательный признак справедливости, как духовная польза: истинно справедливым можно считать только такое отношение к человеку, которое основано на живой любви к нему, совестном желании добра и, прежде всего, главного блага – спасения души для вечной жизни. Есть особый дар справедливости, который присущ не всем людям. Этот дар предполагает в человеке любящее сердце, которое не хочет умножать на земле число страдающих и ожесточенных. Справедливость по самому существу своему любовна: она родится от
1Соловьев В.С. Оправдание добра. М.: Республика, 1996. С. 127–129.
2Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Раздел I. Пункт I.3.
94 |
Глава 2. Реализация духовно-нравственного принципа справедливости |
сердца и есть живое проявление любви. Бесполезно искать справедливость исходя из ненависти, потому что ненависть не способна открывать нравственно должное и настраивает лишь на слепое равнодушие или беспощадность к человеческим слабостям и невежеству1. По словам Цицерона, все лучшее рождается оттого, что мы, по природе своей, склонны любить людей, а это и есть основа права2 и справедливости.
Судьба человека в вечности непосредственно зависит от его нравственной сущности. Жизнь дается человеку с одной целью – приблизиться к Богу путем нравственного совершенствования. Поэтому религиозно-духовная справедливость имеет нравственное измерение. Справедливость – это отношение к человеку в системе нравственных координат, то есть в аспекте представлений о добре и зле, о добродетели и грехе. Вопросы, касающиеся сугубо практических сторон человеческого существования, не связанных с нравственной оценкой (таких, например, как соответствие потребностям экономического оборота), безусловно, важны, но к ним неприменимо понятие справедливости.
Наконец, понятие справедливости должно наполняться таким содержанием, которое позволяет применять ее духовно-нравственные начала в юриспруденции. «Справедливость является категорией, которая соединяет воедино право и мораль, служит связующим звеном между ними»3. Не случайно справедливость издревле считалась неотъемлемым качеством права. Учитывая это, вряд ли можно согласиться с теми определениями справедливости, которые не могут быть реализованы в праве по причине своего исключительно этического характера (такие, например, как «добродетель, составляющая сущность нравственной красоты»). Безусловно, духовно-нравственная справедливость не совпадает с юридической, так как право имеет ограниченное этическое содержание; однако их тождественность требует формирования единого понятия справедливости, применимого и в этике, и в юриспруденции.
1Подробнее о любви как духовной основе справедливости см.: Ильин И.А. Книга раздумий и размышлений. С. 262–263; Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 4. М.: Русская книга, 1994. С. 100–101; Ильин И.А. Национальная Россия: наши задачи. М.: Алгоритм, 2007. С. 314.
2Цицерон. Указ. соч. С. 102.
3Пашенцев Д.А. Роль религии в формировании российской правовой традиции // Правоведение. 2010. № 6. С. 171.
§ 1. Общая характеристика справедливости |
95 |
Некоторые юристы высказывают мнение о том, что справедливость является исключительно правовой категорией и не имеет иной формы выражения1. Другие ученые, не отрицая нравственноправового характера справедливости, исходят из того, что юридическая справедливость имеет приоритет над нравственной2. На мой взгляд, духовно-нравственная справедливость первична по отношению к юридической. Юридический закон представляет собой лишь средство для утверждения справедливости, являющейся ценностью высшего, духовного порядка3. Божественная справедливость служит источником для юридической справедливости. Иными словами, право есть нормативно закрепленная и реализованная справедливость4. Опасность абсолютизации справедливости как юридической категории заключается в том, что отрыв от духовно-нравственных корней выхолащивает из права саму сущность справедливости.
Учитывая изложенное, справедливость следует определить, прежде всего, как должное отношение к человеку, то есть такое отношение, которое соответствует его подлинной сущности. Однако само по себе понятие должного отношения еще не раскрывает смысла справедливости, поскольку «должное» может пониматься по-разному в зависимости от избранной шкалы ценностей. В рабовладельческом мире убийство рабовладельцем своего раба считалось должным отношением и не подлежало ни судебной каре, ни нравственному осуждению. В раннефеодальном обществе размер должного денежного возмещения за убийство варьировался в зависимости от общественного положения убитого. На заре распространения христианства, с точки зрения воинствующих язычников и иудеев, должное отношение к христианам выражалось в их преследовании вплоть до физического уничтожения. Понятно, что ни один из этих примеров «должного» отношения нельзя назвать справедливым.
Поэтому определение справедливости требует принципиального уточнения: она выражается не просто в зависимости отношения к че-
1Нерсесянц В.С. Право как необходимая форма равенства, свободы и справедливости // Социологические исследования. 2001. № 10. С. 7–8.
2Алексеев С.С. Указ. соч. С. 339–340.
3Мартышин О.В. О ценностях в праве и праве как ценности // В сборнике «Право как ценность: многообразие исторических форм и перспективы развития. Материалы научной конференции». Сочи: Изд. КубГУ, 2004. С. 6.
4Теория государства и права: Учебник / Под ред. В.В. Лазарева. М.: Право и закон, 1997. С. 106–107.
96 |
Глава 2. Реализация духовно-нравственного принципа справедливости |
ловеку от тех или иных его качеств (мыслей, слов или поступков), а в нравственно верной зависимости, основанной, с одной стороны, на одобрении и поддержке нравственно положительного и, с другой стороны, на осуждении и пресечении нравственно ущербного. Справедливость – это отношение, соответствующее шкале нравственных ценностей. Чем добродетельнее поведение – тем выше должна быть его оценка, чем оно порочнее – тем суровее должно быть наказание. Таким образом, справедливость представляет собой не просто должное, а нравственно должное отношение. Поскольку предназначение людей заключается в соединении с Богом путем нравственного совершенствования, должным можно считать лишь такое отношение к человеку, которое соответствует его нравственному достоинству и служит его духовно-нравственной пользе.
В юридической литературе высказывалось мнение о том, что справедливость требует установления прямой функциональной зависимости между тем, что отдельный человек или иной социальный субъект дает обществу и другим людям, и тем, что он от них получает1. Однако, думается, понятие справедливости нельзя сводить исключительно к принципу «воздаяния по заслугам и грехам». Существуют факторы, не характеризующие общественную полезность человека, его добродетельность или греховность, но, тем не менее, значимые для формирования справедливого отношения. Например, предоставление обществом нетрудоспособному инвалиду материальных условий для достойного существования не соответствует той пользе, которую он приносит обществу; однако такое отношение справедливо.
Справедливое отношение как нравственно должное воздаяние может быть «абстрактным» или «конкретным». «Абстрактное» воздаяние связано с этически значимыми качествами человека (в этом аспекте нравственно должное отношение выражается в наделении человека правами, а также обременении его обязанностями и запретами). «Конкретное» воздаяние – это воздаяние за определенное поведение (мысли, слова и деяния), или, иначе говоря, за то, как человек фактически реализовал предоставленные права и выполнил обязанности и запреты.
2. Справедливость нравственно характеризует и принимающего воздаяние, и воздающего. Для первого она выражается в получении того, что ему полагается, независимо от того, что и как воздается другим (например, наказание невиновного будет несправедливым неза-
1Мальцев Г.В. Социальная справедливость и право. М., 1977. С. 112.
§ 1. Общая характеристика справедливости |
97 |
висимо от того, что бывает в других случаях)1. Иной подход создавал бы порочную этическую ориентацию личности на выискивание чужих недостатков, а не на борьбу со своими пороками. Наблюдать за собой, а не за другими учит Сам Господь, обличая в одной из притч людей, сравнивающих отношение к себе с отношением к другим людям2. Поэтому преступник не вправе требовать освобождения от заслуженного наказания на том основании, что другие люди, совершившие аналогичные преступления, не привлекаются к такой же ответственности.
Воздающего можно считать справедливым, когда он проявляет нравственно должное отношение ко всем людям, заслуживающим одинакового воздаяния, то есть равно относится к равным и неравно – к неравным. «Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое – мерзость пред Господом»3. Если государство адекватно наказывает одного преступника и не привлекает к ответственности за аналогичные преступления других, то справедливость законного приговора существенно обесценивается.
3. В заключение общей характеристики справедливости как добродетели необходимо обратить внимание на то, что справедливость имеет ограниченное духовно-нравственное содержание. В основе справедливости лежит любовь, потому что, соразмеряя и отвешивая каждому по его делам, справедливый человек желает всем духовнонравственного блага. Однако любовь и нравственное совершенство больше справедливости; благость и милость, проистекающие из любви, не соблюдают справедливости, а покрывают и превышают ее. Любви дано любить в благодатном милосердии, не в меру и не в соответствии, а сверх всякого соответствия и сверх всякой справедливости. Справедливость больше и лучше, чем несправедливость; но нравственное совершенство больше и лучше справедливости4, ибо милость превозносится над судом5.
Таким образом, нравственно должное отношение к человеку имеет две степени: высшую (любовь) и низшую (справедливость). Любовь не ограничивается справедливостью, но охотно делает больше того
1Подробнее об этом аспекте справедливости см.: Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПб.: Лань. 2000. С. 401–403.
2
3
Евангелие от Матфея. 20. 1–16.
Книга притчей Соломоновых. 20. 10.
4Подробнее см.: Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. С. 488.
5Послание апостола Иакова. 2. 13.
98 |
Глава 2. Реализация духовно-нравственного принципа справедливости |
по одному внутреннему доброхотству. Но принудить к этому никого нельзя. Того, например, кто не хочет отдавать долг, можно заставить сделать это властью; но того, кто не помогает нуждающимся, принудить к этому нельзя1. Человек обязан любить других людей, поэтому нравственно должное отношение к человеку выражается, прежде всего, в любви к нему. Однако право не может и не должно (по причинам, о которых будет сказано в дальнейшем) принудительно реализовывать этот уровень нравственно должного отношения. Справедливость же может утверждаться юридическим законом, и в этом – ее правовая ценность.
1.2.Общие закономерности формирования справедливого отношения
Для формирования справедливого отношения требуется, прежде всего, правильный учет нравственно значимых качеств человека (при абстрактном воздаянии) и факторов, нравственно характеризующих его мысли, слова и деяния (при конкретном воздаянии). Нравственно значимыми являются такие качества (факторы), которые отражают нравственное достоинство человека или имеют значение для его нравственного совершенствования. Определяя их круг, необходимо исходить из следующего.
Во-первых, справедливое отношение к человеку должно основываться на нравственно значимой характеристике именно этого человека. Справедливая оценка – это всегда «адресная» оценка2. Например, судейская работа требует от человека глубокой нравственности и высокого профессионализма, поэтому справедливое решение вопроса о назначении судьей предполагает учет только личных качеств кандидата. К сожалению, на практике нередко принимаются во внимание факторы, никак не характеризующие кандидатов. В частности, судимость близкого родственника (в том числе за неосторожное преступление) рассматривалась некоторыми квалификационными
1Святитель Феофан Затворник. Указ. соч. С. 130–131.
2Принцип персональной оценки, согласно которому каждый человек должен отвечать лишь за свои собственные действия, Деннис Ллойд называл неотъемлемой чертой Верховенства права. По его мнению, само понятие коллективной ответственности, столь распространенное на ранних стадиях развития права, полностью противоречит духу современного законотворчества. См.: Деннис Ллойд. Указ. соч. С. 184.
§ 1. Общая характеристика справедливости |
99 |
коллегиями судей как препятствие для назначения судьей. Учитывая это, Высшая квалификационная коллегия судей РФ разъяснила следующее: данные о том, что родственники претендента имели или имеют судимость, должны оцениваться с учетом того, не повлечет ли назначение претендента на судейскую должность умаления авторитета судебной власти (пункт 6 статьи 22 Положения о порядке работы квалификационных коллегий судей, утвержденного Высшей квалификационной коллегией судей 22.03.2007). Изложенную норму, думается, следует понимать как рекомендацию исследовать вопрос о том, не свидетельствует ли судимость родственника о негативных качествах самого кандидата, могущих отрицательно сказаться на его работе.
«Адресный» аспект принципа справедливости проявился при рассмотрении КС РФ вопроса о конституционности пункта 2 статьи 348 и пункта 5 статьи 352 Таможенного кодекса РФ. В соответствии с этими нормами принудительное взыскание таможенных платежей производится за счет стоимости товаров, в отношении которых таможенные платежи не уплачены; причем обращение взыскания на такие товары производится независимо от того, в чьей собственности они находятся. В КС РФ была подана жалоба, в которой утверждалось, что пункт 5 статьи 352 противоречит статьям 17, 35 и 55 Конституции РФ, поскольку по смыслу, придаваемому ему правоприменительной практикой, применяется для взыскания таможенных платежей независимо от того, было ли конкретное лицо на момент приобретения транспортного средства осведомлено о том, что это транспортное средство не прошло таможенного оформления, а также от того, проявило ли данное лицо необходимую степень заботливости и осмотрительности при покупке транспортного средства, позволяя тем самым лишать его как добросовестного приобретателя права собственности путем обращения взыскания на принадлежащее ему имущество в счет уплаты таможенных платежей.
При рассмотрении жалобы КС РФ пришел к следующим выводам. Лица, которые на момент приобретения транспортного средства не знали и не должны были знать о незаконности его ввоза на территорию Российской Федерации, не могут рассматриваться как ответственные за таможенное оформление соответствующих транспортных средств, включая уплату таможенных платежей, поскольку на момент ввоза на территорию Российской Федерации не состояли в каких-либо отношениях по поводу указанных транспортных средств. Обращение взыскания на транспортное средство в счет уплаты таможенных платежей в случаях, когда известно, кому оно принадлежит на праве собственности, не может производиться без выяснения того, был ли собственник данного транспортного средства на момент его приобретения осведомлен о непрохождении им таможен-
100 |
Глава 2. Реализация духовно-нравственного принципа справедливости |
ного оформления на территории Российской Федерации и проявил ли необходимую для получения соответствующих сведений степень заботливости и осмотрительности1.
Во-вторых, поскольку воздаяние всегда связано с определенным аспектом оценки, оно должно обусловливаться факторами, этически относимыми к этому аспекту. Иначе говоря, круг факторов, подлежащих учету, зависит от аспекта оценки. Награда, как и наказание, воздается за что-то; права предоставляются, а обязанностями и запретами обременяются для чего-то и т.д. Поэтому связь между нравственно значимым фактором и конкретным аспектом отношения к человеку должна быть предметно обоснованной. Свойства, характеризующие человека и его поведение, должны быть нравственно значимыми для конкретного аспекта воздаяния. Те качества, которые не влияют на формирование нравственно должного воздаяния, учитываться не должны.
Так, при оценке уровня профессионализма не имеет значения характеристика человека как семьянина; при поступлении в вуз следует учитывать только знания студента по профильным предметам, не обращая внимания на спортивные успехи, материальный или социальный статус. Справедливость награждения требует анализа факторов, характеризующих сферу деятельности, за достижения в которой вручается награда. Если премия вручается исключительно за выдающиеся достижения в какой-либо области, то безнравственность гениального соискателя не должна препятствовать награждению. В качестве примера можно вспомнить скандальную историю, случившуюся на Каннском кинофестивале в 2011 году. Режиссер Ларс фон Триер, снявший фильм «Меланхолия», в одном из интервью выразил симпатии к Гитлеру и нацизму. В результате перед фестивальным жюри встала непростая нравственная дилемма: оценивать фильм Трира исключительно в соответствии с его художественной ценностью (тема нацизма в нем не затрагивалась) или учитывать также безнравственные взгляды режиссера? Члены жюри пришли, на мой взгляд, к справедливому выводу: поскольку объектом оценки являлось произведение искусства, личные качества его создателя не должны влиять на результат оценки.
Судья должен принимать во внимание только обстоятельства рассматриваемого дела и требования закона. Справедливый судья крайне отрицательно относится к попыткам повлиять на рассмотрение дела
1Определение от 05.02.2009 № 248-О-П.