Этические основы права и правоприменения
.pdf
§ 1. Свобода от порочного начала как главный аспект принципа свободы |
31 |
ного начала, поскольку были свободны от него лишь до тех пор, пока имели противовес в Божественном начале. Последствия Адамова греха не замедлили проявиться в природе человека, которому на пути к своему высшему предназначению теперь приходится преодолевать инертность воли, неуправляемость чувств и ограниченность сознания1. Также следует понимать и слова апостола Павла: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Уже не я делаю то, но живущий во мне грех»2. Об этом же говорит Гете словами Фауста:
«Но две души живут во мне,
Иобе не в ладах друг с другом. Одна, как страсть любви, пылка
Ижадно льнет к земле всецело, Другая вся за облака Так и рванулась бы из тела».
Греховная поврежденность человеческой природы такова, что ни один из нас не в состоянии своими силами преодолеть ее и сделать себя достойным Царства Божия. Иисус Христос сказал об Иоанне Крестителе: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его»3. Отвечая на вопрос апостолов о том, кому из людей по силам войти в Царство Божие, Спаситель сказал: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно»4. Божьи слова «И познаете истину, и истина сделает вас свободными»5 означают: если познаете, что Иисус есть Христос Бог и уверуете в Него, то Он поможет вам освободиться от пороков, то есть сделает истинно свободными.
Поэтому освобождение от греха может быть достигнуто только двойным подвигом – самоотвержением Божеским и человеческим6. Божеское самоотвержение совершилось крестными страданиями Самого Бога – Его безгрешного Сына Иисуса Христа, который Своей
1Подробнее см.: Блаженный Августин. О граде Божием. Том 2. Издательство СпасоПреображенского Валаамского монастыря. М., 1994. С. 305; Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2006. С. 207; Архимандрит Платон (Игумнов). Указ. соч. С. 128
2
3
4
5
Послание апостола Павла к Римлянам. 7. 15, 17. Евангелие от Матфея. 11. 11.
Евангелие от Матфея. 19. 26. Евангелие от Иоанна. 8. 32.
6Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2006. С. 229.
32 |
Глава 1. Реализация этического принципа свободы в российском праве |
Кровью искупил прошлые грехи человеческого рода и открыл возможность нравственного исправления через таинства крещения, покаяния и причастия («Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов»1). Человеческое самоотвержение должно выражаться в молитвенном стремлении к нравственному совершенствованию и в искреннем покаянии за невозможность стать нравственно совершенным в земной жизни. И то, и другое может быть только свободным. Чтобы получить от Бога благодатную помощь, освобождающую от пороков, человек должен не только увидеть свои грехи (сатана ведь тоже прекрасно осознает свою сущность), но и возненавидеть их, употребить все свои силы для самоочищения от зла. Бог ждет от нас этого личного всепоглощающего желания избавиться от пороков, свидетельствующего о свободном устремлении к Тому, Кто является нашей сущностью и предназначением. Дары Духа Святого проявляются лишь там, где существует встречное движение человеческого сердца, покаянно устремленного к Правде Божией2. Помощь Божья в перерождении человеческого сердца дается лишь тому, кто сам искренно возжелал этого перерождения. «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость обрести благодать для благовременной помощи»3. Покаяние также может быть результатом только свободного выбора человеческой совести, поскольку невозможно возненавидеть грех под принуждением. Вполне очевидно, что ни совершенствование, ни покаяние невозможны без правильного представления о добре и зле, о нравственном и безнравственном, ибо «свобода воли означает… не что иное, как способность принимать решения со знанием дела»4.
Для свободного преодоления греха человеку должна быть предоставлена свобода нравственного выбора, то есть объективная возможность избрать то или иное решение, тот или иной мотив. Истинная свобода совершения нравственного поступка существует лишь тогда, когда человек имеет возможность совершить безнравственный поступок. Только в процессе свободного выбора между добром и злом происходит самосовершенствование личности, потому что именно
1Евангелие от Матфея. 26. 28.
2Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Раздел VIII. Пункт VIII.5.
3Послание апостола Павла к Евреям. 4. 16.
4Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М., 1983. С. 112.
§ 1. Свобода от порочного начала как главный аспект принципа свободы |
33 |
впроцессе свободной внутренне-духовной борьбы человек обретает власть над тем, от чего отрекается.
Свободно выбирать может только тот, кто испытал и познал то, между чем он выбирает. Испытать – значит, изведать реальный жизненный опыт. Познать – значит, нравственно верно оценить испытанное. Например, «нельзя сказать про ребенка, что он свободен от страстей или выше страстей – он просто лишен их (и в этом смысле ниже их); свободным же от страстей можно назвать только того, кто имеет их, но имеет их в своей власти, кто обладает, но не обладаем ими»1. Не тот кроток, кто вовсе не способен гневаться, а тот, кто чувствует движение гнева, но укрощает его. Свободен от страсти сребролюбия не тот, кто не жалеет денег по причине их отсутствия, а тот, кто, имея деньги, не привязан к ним сердцем. Вывод о честности человека можно сделать лишь после того, как он получит реальную возможность совершить бесчестный поступок.
Существует два Богоугодных мотива преодоления порока, соответствующих принципу свободы: страх перед Богом и любовь к Нему. Начало премудрости – страх Господень2; он – источник жизни, удаляющий от сетей смерти3. Об этом страхе написал Давид: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь»4. Такой страх,
вотличие от страха перед людьми, ведет к спасению, потому что он основан на вере. Но этот мотив нравственного поведения – лишь первый шаг на пути к Богу. Высшая премудрость заключается не
вподчинении Ему как силе, способной наказать вечной смертью, а
вблагодарной любви и покаянном осознании невозможности в полной мере отблагодарить Бога за Его любовь к грешному человечеству. Вспомним слова Бога: «Милости хочу, а не жертвы»5 (милость можно творить только из любви). Бог позаботился о том, чтобы люди приходили к Нему из любви, а не от страха. Этим, в частности, обусловлено то, что в земном порядке вещей грех и воздаяние часто не следуют друг за другом, но бывают разделены многими годами и даже поколениями6.
1
2
3
4
5
Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2006. С. 67. Псалом Давиду. 110.
Книга притчей Соломоновых. 14. 27. Псалом Давиду. 118, 120.
Евангелие от Матфея. 9. 13.
6Подробнее об этом см.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Раздел IV. Пункт IV.1.
34 |
Глава 1. Реализация этического принципа свободы в российском праве |
Таким образом, нравственный принцип свободы является краеугольным началом существования человека и общества. «В тайне свободы заключается объяснение нравственного смысла человеческого бытия, разгадка падения первозданного человека и судьба человека в мире»1.
1.3. Роль права в освобождении человека от греховного начала
1. Право должно создавать юридические условия для свободного существования, позволяющего реализовать положительный потенциал, освободиться от безнравственного начала и утвердиться в добродетели. Закон не должен препятствовать человеку на пути к вечной жизни и подталкивать к вечной смерти. Он должен раскрывать перед людьми горизонты нравственно достойного поведения, создавать для него правовые возможности и ни в коем случае не препятствовать этому.
Юридическое регулирование должно поощрять добросовестное поведение, построенное на началах доброжелательного стремления к сотрудничеству и уважения прав и законных интересов других людей. Право не должно допускать ситуации, при которой высоконравственный поступок оборачивается к ущербу совершившего его лица. На это должны быть направлены все виды юридических норм – дозволительные, обязывающие и запретительные. В дозволительном регулировании не должно быть ограничений для нравственноположительного поведения, вплоть до нравственно совершенного; обязывающие нормы не должны принуждать к безнравственному поведению; в запретительном регулировании не должно быть запрета для нравственно достойного поведения, вплоть до нравственно совершенного.
2. Изложенные подходы можно проследить на примере гражданского права. В силу особенностей предмета и метода оно имеет наибольшие возможности для реализации отмеченных аспектов этического принципа свободы. Право использует три вида предписаний: дозволение, обязывание и запрет. Дозволение определяет, что можно делать; обязывание указывает на то, что должно делать; запрет устанавливает, чего нельзя делать. Можно, должно и нельзя – вот суть этих трех различных видов предписаний. Все они представлены в граждан-
1Архимандрит Платон (Игумнов). Указ. соч. С. 105.
§ 1. Свобода от порочного начала как главный аспект принципа свободы |
35 |
ском праве, однако основную роль играют нормы-дозволения. Гражданское право, регулирующее отношения по поводу принадлежности и обмена материальными и иными благами, не может строить свое регулирование преимущественно на запретах и обязываниях. Такое регулирование противоречило бы природе отношений собственности. Поэтому гражданское право состоит преимущественно из дозволительных норм, создающих основу для обладания и пользования материальными и духовными благами. Поскольку гражданское право по характеру норм и направленности регулирования является преимущественно дозволительной отраслью, главным результатом его регулирующего воздействия является не наложение запретов и не обязывание, а наделение правами. Правонаделительная направленность и правонаделительное воздействие считаются наиболее существенной чертой метода гражданского права. Основным результатом гражданско-правового регулирования выступает правообладание.
Главными чертами гражданско-правового метода являются также правовая инициатива и диспозитивность, выражающиеся в предоставлении субъектам возможности свободно принимать собственные правовые решения. Правовая диспозитивность – это правовая свобода, возможность выбора. Она выражается, во-первых, в свободном приобретении, изменении и прекращении своих прав; вовторых, в свободном осуществлении прав (субъекты могут выбирать, осуществлять или не осуществлять принадлежащие им права, а также свободны в выборе способа осуществления прав); в-третьих,
всвободе распоряжения правом; в-четвертых, в принятии решения о том, защищать или не защищать нарушенное право, и в выборе средств защиты. Социальная ценность гражданского права состоит
втом, что оно путем правонаделения и наделения правовой свободой, с одной стороны, обеспечивает удовлетворение потребностей и интересов граждан, а с другой – стимулирует их активность по созданию материальных и духовных благ, посредством которых эти потребности и интересы удовлетворяются. В сфере частного права хозяином является именно гражданин, а не государство, что развязывает инициативу человека и позволяет использовать для развития общества его огромный потенциал. Все институты современного гражданского права ориентированы на предоставление гражданам возможности свободно реализовать творческое начало. Причем новый ГК сделал значительный шаг вперед в этом отношении. Субъекты гражданского права наделены несравненно большей свободой правовых решений. Существенно расширена правоспособность гражданина
36 |
Глава 1. Реализация этического принципа свободы в российском праве |
как основного субъекта гражданского права. Дозволительность обращена прежде всего к нему. Расширился диапазон юридических возможностей в сфере вещного, обязательственного, наследственного права, права интеллектуальной собственности, внешнеэкономического оборота. Гражданин может заниматься предпринимательской и любой иной не запрещенной законом деятельностью, создавать юридические лица, совершать любые не противоречащие закону сделки, вступать в любые обязательства. Коммерческие организации наделяются, как правило, общей правоспособностью; специальная правоспособность установлена лишь для отдельных видов организаций. Существенно расширены права, связанные с результатами интеллектуальной деятельности и средствами индивидуализации. Основы развития правовой свободы субъектов закреплены в ст. 1 ГК. Правовая свобода реализуется во всех элементах гражданско-правового регулирования: гражданские нормы имеют рамочный или диспозитивный характер, оставляя субъектам широкое поле для свободного творчества. ГК провозгласил принцип свободы договора и раскрыл его реальное содержание: стороны свободны в принятии решения заключать или не заключать договор (как правило, контрагента нельзя понудить к его заключению), в выборе контрагента, типа и вида договора, формы и способа его заключения, а также в формировании его условий; они вправе заключить непоименованный или смешанный договор1.
Согласно Конституции РФ право частной собственности относится к основным правам человека, подлежит государственной защите, определяет смысл, содержание и применение законов, а также деятельность всех ветвей государственной власти (статьи 2, 8, 18, 46, 118). ГК закрепляет частную собственность как основу реализации частных интересов. В статье 1 ГК сформулирован принцип неприкосновенности собственности, проявляющийся в двух аспектах: во-первых, как предоставление равного правового режима различным формам собственности (к примеру, возможность существования частной собственности не только на предметы потребления, но и на средства производства, в том числе на землю, недвижимость, предприятия) и, во-вторых, как обеспечение охраны и защиты лю-
1Подробнее об этом см.: Яковлев В.Ф. Экономика, Право. Суд. М.: МАИК «Наука/ Интерпериодика», 2003. С. 45–46, 50; Яковлев В.Ф. Гражданский кодекс РФ: развитие общих положений гражданского права // Кодификация российского частного права / Под ред. Д.А. Медведева. М.: Статут, 2008. С. 49.
§ 1. Свобода от порочного начала как главный аспект принципа свободы |
37 |
бой законно возникшей собственности от каких-либо посягательств. Указанный принцип находит развернутое выражение в конкретных гражданско-правовых институтах.
Частная собственность является основой для свободного и творческого труда и поэтому имеет первостепенное значение для нравственного прогресса. Это – та форма обладания, которая в наибольшей степени благоприятствует хозяйственно-творящим силам людей. «Человеку необходимо вкладывать свою жизнь в жизнь вещей: это неизбежно от природы и драгоценно в духовном отношении»1. «Частная собственность коренится не в злой воле жадных людей, а в индивидуальном способе жизни, данном человеку от природы. Кто хочет „отменить“ частную собственность, тот должен сначала „переплавить“ естество человека и слить человеческие души в какое-то невиданное коллективно-чудовищное образование… Пока человек живет на земле в виде инстинктивного и духовного „индивидуума“, он будет желать частной собственности и будет прав в этом»2. Для выполнения своего предназначения право частной собственности должно быть всесторонним (распространяющимся не только на предметы потребления, но и на средства производства), полным (дающим возможность господствовать над вещью, определять ее судьбу), исключительным (принадлежащим только собственнику) и гарантированным (законодательно обеспеченным и защищенным принудительной силой государства).
Этот подход не всегда превалировал в отечественном гражданском законодательстве. Советское гражданское право исходило из превосходства социалистической (прежде всего, государственной) собственности над индивидуальной. Последняя рассматривалась как собственность, предназначенная, главным образом, для удовлетворения личных нужд. Производственная деятельность с использованием этой формы собственности допускалась лишь в строго ограниченных рамках в основном для удовлетворения личных потребностей. В преамбуле к ГК РСФСР 1964 г. было сказано следующее: основу экономической системы СССР составляет социалистическая собственность на средства производства в форме государственной (общенародной) и колхозно-кооперативной собственности, личная собственность является производной от социалистической собственности, по мере
1Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 269.
2Там же. С. 274.
38 |
Глава 1. Реализация этического принципа свободы в российском праве |
продвижения к коммунизму личные потребности граждан будут во все большей степени удовлетворяться за счет общественных фондов.
Общественная собственность по своей природе принципиально отличается от частной. В основе частной собственности лежит инстинктивное стремление человека к обладанию имуществом. Публичная собственность, не имеющая такой основы, воспринимается природным инстинктом собственника как абстрактное явление. Человеку на инстинктивном уровне не дано ощутить личную власть над имуществом, которое принадлежит не только ему, но и тысячам (или миллионам) других людей. Публичная собственность имеет не личную, а сверхличную духовную сущность. В ее основе лежит исключительно социальное начало – служение не лично себе, а всем людям, объединенным определенной общностью. Сознательно принять это начало дано далеко не всем. Поэтому, развивая общественную собственность за счет предельного ограничения частной собственности, государство лишило людей основы для свободного труда, что в итоге негативно отразилось на нравственной, социальной и экономической ситуации в стране.
3. Несмотря на принципиальные изменения правонаделительной сущности современного гражданского законодательства, имеются значительные резервы для его совершенствования. В отношениях между коммерческими организациями закон не допускает дарения (статья 575 ГК) и прощения долга (статья 415 ГК)1. Законодатель исходит из того, что коммерческие организации созданы для извлечения прибыли, поэтому безвозмездных отношений между ними быть не может. Такой подход не соответствует этической сущности гражданского права, поскольку препятствует высоконравственному поведению. Среди предпринимателей есть люди, способные подняться над меркантильными интересами и относиться к своим контрагентам не по волчьим законам, а по христианским заповедям. Гражданское право должно предоставить им эту возможность. Поэтому, думается, было бы более правильным, если бы ГК, установив презумпцию возмездности отношений между коммерческими организациями, не запрещал при этом прощения долга и дарения.
Однако при этом нельзя допускать использования механизмов дарения и прощения долга для обхода закона, защищающего права
1Пункт 3 Информационного письма ВАС РФ от 21.12.2005 № 104 «Обзор практики применения арбитражными судами норм Гражданского кодекса Российской Федерации о некоторых основаниях прекращения обязательств».
§ 1. Свобода от порочного начала как главный аспект принципа свободы |
39 |
и интересы других лиц. Дарение или прощение долга, в результате которого другие кредиторы лишаются возможности получить удовлетворение своих требований, являются безнравственными и, следовательно, противоправными. Например, с целью обхода права преимущественной покупки доли в уставном капитале общества с ограниченной ответственностью, предусмотренного статьей 93 ГК, недобросовестные участники заключают притворные договоры дарения доли. Поэтому в законе должны быть предусмотрены нормы, исключающие злоупотребление дарением и прощением долга; в частности, в ГК может быть закреплено правило о том, что дарение (прощение долга) в отношениях между коммерческими организациями разрешается, если при этом не нарушаются права и законные интересы других лиц.
Другой пример. Согласно пункту 1 статьи 809 ГК заимодавец имеет право на получение с заемщика процентов на сумму займа, если иное не предусмотрено законом или договором. В действующем законодательстве установлена презумпция «процентного» характера заемных отношений для подавляющего большинства договоров. В юридической литературе предлагается еще более категорично регламентировать процентный характер отдельных видов займа, императивно предусмотрев недопустимость беспроцентного договора займа ценных бумаг1. Однако Бог говорит: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся»2, «взаймы давайте, не ожидая ничего»3 (имеется в виду не заем под проценты, а простое одолжение). Согласно христианским заповедям заем не должен быть процентным, во всяком случае, если он не связан с предпринимательской деятельностью заемщика. Полный запрет займа под проценты не соответствовал бы ограниченному нравственному уровню современного общества. Однако презумпция беспроцентного займа, предусмотренная законом для более широкого круга правоотношений, была бы очень полезна.
В ГК закреплено важное для нравственного совершенствования положение о свободе в принятии решения о защите нарушенного права. Однако этот принцип необходимо реализовать в ГК бо-
1Проект Концепции развития законодательства о ценных бумагах и финансовых рынках, рекомендованный к опубликованию Советом при Президенте РФ по кодификации и совершенствованию гражданского законодательства 30.03.2009.
2
3
Евангелие от Матфея. 5. 42.
Евангелие от Луки. 6. 35.
40 |
Глава 1. Реализация этического принципа свободы в российском праве |
лее последовательно. Согласно пункту 2 статьи 166 ГК суд вправе применить последствия недействительности ничтожной сделки по собственной инициативе. Эта норма предоставляет суду излишне широкие полномочия. Применение последствий недействительности сделки – субъективное право, принадлежащее лицу, интересы которого защищаются путем реализации этого права. Участники гражданских правоотношений свободны в осуществлении своих прав. Поэтому по общему правилу суд не должен применять последствия ничтожной сделки по своей инициативе (при отсутствии соответствующего иска). Но если применение последствий недействительности ничтожной сделки необходимо для защиты публичных интересов, а лица, имеющие право на такой иск, уклоняются от его предъявления, суду должно быть предоставлено право применить указанные последствия по собственной инициативе. Например, суд может применить по своей инициативе двустороннюю реституцию для возврата государству незаконно приватизированного имущества, если уполномоченный государственный орган уклоняется от предъявления иска. Эти исключения не противоречат принципу свободы защиты нарушенного права, поскольку касаются ситуаций, в которых имеет место не добровольный отказ от защиты своего права, а недобросовестное выполнение обязанности по защите чужого права.
§ 2. Этический принцип свободы выбора
и права человека
2.1.Этическое обоснование ограничения свободы поведения
Один из главных правовых вопросов касается гармоничного решения двух задач: освобождения от греха и предоставления свободы выбора. Для добровольного преодоления греха человеку должна быть предоставлена свобода нравственного выбора, в том числе свобода совершения безнравственного поступка (чтобы выбор между добром и злом был свободным, людей нельзя принуждать к нравственному совершенству; принудительная праведность невозможна, поскольку противоестественна). Однако эта свобода является не самодостаточной ценностью, а лишь средством для достижения конечной цели – освобождения от порочного начала. Поэтому свобода нравственного выбора, препятствующая движению к этой цели, должна ограничи-