Педагогика игры

111

непосредственное общение участников, их «обращенность друг к другу» в круговой цепи

или параллельных линиях;

2.Исключительно аксиальная направленность* игровых коммуникаций создает условия

двусторонних личных контактов участников игрового сообщества – игрового диалога.

3.Именно ритмическое начало танцевально-игрового диалога«снижает» рациональные

Вэтом случае, например, А.А. Климов замечает: «…содержание песни разыгрывается

влицах и исполнители с помощью пляски, мимики, жестов создают различные образы и

характеры героев», и далее – «в игровых хороводах может выделяться исполнитель,

играющий одну, а иногда две или три роли, но чаще всего в хороводе выделяется несколько

действующих лиц; бывает и так, что действующими лицами являются все участники

хоровода, которые одновременно разыгрывают сюжет песни» (93, с. 50-51).

5. Игровое сообщество в танцевально-игровых коммуникациях выступает естественной

формой установления взаимоотношений ,и следовательно, средой активного освоения

«личностных» отношений, и правил поведения, связанных со спецификой празднества.

Здесь логично утверждать понятие«этика хоровода», включающего сложный комплекс норм поведения каждого «человека играющего».

С точки зрения социальной методики, принцип диалога, основанный на

вышеуказанных способах, решает задачу вариативности форм и видов игровой деятельности праздничного досуга и гарантирует в связи с этим реализацию творческой сво

«человека играющего», а именно:

* Аксиальная направленность коммуникаций предполагает передачу сообщений строго определенному лицу или группе.

112

vкаждому участнику в режиме диалога предоставлено условиекоммуникативного выбора,

то есть выбора различных способов кодирования и трансляции социокультурного опыта

праздника;

v каждый участник празднично-игровой коммуникации получает объек возможность экспериментировать, исследовать альтернативные варианты собственных ролевых стратегий (ввиду разнообразия способов игрового диалога).

Непосредственно с рассмотрениемдеятельностного аспекта празднично-игровых коммуникаций связана логика нашего дальнейшего исследования.

В этом случае технологический алгоритм коммуникативной стратегии празднично-

игровых форм культуры, на наш взгляд, представляет собой не что иное, как этапы

формирования и проявления игровой культуры человека. При этом необходимо учитывать следующие особенности празднично-игровой коммуникации:

vво-первых, в условиях празднично-игровых форм культуры возникает необходимость

«перевода» «человека обыденного», с определяющими его условностями социально-

нормативного поведения и использующим различные защитные фасады по отношению к собственной свободной, спонтанной, творческой активности, в состояние «человека играющего», с определяющим его игровым мироощущением и реализующим наиболее полно в празднично-игровом пространстве весь спектр своих сущностных сил;

v во-вторых, переход в состояние«человека играющего» требует обеспечения

естественного, без принуждения, вхождения участников праздника в режим игрового взаимодействия.

К этапам формирования и проявления игровой культуры человека можноотнести

информационно-коммуникативную, формирующе-коммуникативную, творчески-

инициативную фазы.

Информационно-коммуникативная фаза празднично-игрового диалога – ситуация

зрелища), демонстрируемой между участниками референтной группы праздника и имеющей целью расширение границ информационного поля(усвоение диапазона игрового знания,

правил игры, способов игрового общения и т.д.) остальных участников праздника.

Референтная группа праздника (или референты игрового общения) –участники,

владеющие игровым знанием, обладающие коммуникативно-организующими навыками

(коммуникативной компетентностью) и являющиеся трансляторами игровой культуры. В

условиях празднично-игровых форм культуры референтной группой могут быть участники фольклорного коллектива, фольклорного театра и других творческо-исполнительских

игрового взаимодействия создаются условия активизации«человека играющего» (усвоение

взаимодействия на расширение информационного диапазона участников праздничной игры

(усвоение опыта игрового знания) рассматривается нами как основание игровой активности

(для чего?) в процессе формирования и проявления игровой культуры участников праздника.

Формирующе-коммуникативная фаза празднично-игрового диалога– процесс самоопределения участников праздника, ситуация формирования устойчивого стимула к

игровому взаимодействию. На данном этапе развития игровой ситуации общение носит

характер репродуктивного игрового взаимодействия между каждым членомреферентной группы и остальными участниками праздничной игры.

Общение в этом случае является репродуктивным ввиду ,тогочто подразумевает

повторение рассмотренных в информационно-коммуникативной фазе способов игрового

взаимодействия с целью ихосвоения. Процесс направлен на формирование устойчивого мотива к игре, отличается заданностью целей(освоение) и фиксированностью общей последовательности игровых операций(согласно правилам), что в значительной степени уменьшает силу такого фактора, как «боязнь неудачи».

сообщества праздника: принятие всеми участниками игровых правил и внутренн ориентированность на игровое общение (снятие эмоционально-психологических барьеров).

распространяется как на внешний, поведенческий уровень игрового общения, так и на его

глубинный, личностный уровень: личностная интерпретация игровой роли, способов игрового общения выражается в импровизационном действии, нициативном поведении,

отражая сугубо личностный смысл участников игры («очеловечивание» игрового общения).

Моментом наибольшей значимости, максимальной напряженности переживаний

играющих является ситуация достижения игровой цели общения. С точки зрения игровой методики, этот этап развития праздничной игры углубляется за счет использова

изобразительно-выразительных возможностей форм празднично-игрового досуга. Характер

взаимодействия участников референтной группы и всего игрового сообщества в этом случае

определяется как церемониально-игровое действие, особо подчеркнута последовательность

выразительных приемов). Подчеркнутость эмоционального отношения к игровому событию выступает как внешний побудительный сигнал к переживанию, посредством которого осознается смысл происходящих игровых событий, ролевых взаимодействий, проявляется

«эмоциональный опыт» играющих.

Все перечисленные выше фазы деятельности в моделируемой игровой систе

празднично-игрового диалога естественно рассматривать в качестве этапов формирования и

коммуникативной культуры; расширение информационного диапазона и интеллектуальной культуры личности, накопления собственного социокультурного потенциала через освоение традиционных способов игрового поведения и способности самовключения в общение,

адекватное игровой ситуации.

Прежде всего, педагогический процесс формирования и реализации игровой культуры

«человека играющего» в условиях праздничных форм необходимо рассматривать соответствии с характером и логикой личностных изменений«человека играющего» как на внешнем, поведенческом уровне, так и на внутреннем, психологическом уровне.

115

Представление об алгоритме ролевого поведения лично(стим. параграф 2.1)

помогает решитьв условиях празднично-игрового диалога проблему психологическ

этапе наиболее важным для проявления игровой активности является определе коммуникативное состояние участников– соответствующая перестройка эмоционально-

волевых характеристик личности.

Следующий этап игровой активности участников праздника характеризу проявлением таких субъективных ощущений, как «надежда на успех» и «боязнь неудачи». В

этом случае у участников игрового сообщества наблюдается потребность в определении собственных стратегий поведения, что выражается в повышении-понижении уровня игровой активности. Здесь направление вектора в поведении«человека играющего» органически связано с его включенностью в реальную систему деятельности: освоение игрового опыта на основе репродуктивных взаимодействий, с одной стороны, адекватности «внешних опор» – с

другой.

Согласно логике определяемой нами коммуникативной стратегии праздничной игры,

116

модель открывает возможности для формирования и проявления творческо-преобразующих умений и способностей, волевых качеств «человека играющего», но конечный результат процесса в виде реального личностного изменения не всегда является гарантированным.

Выводы:

1.Праздничное время служит, в первую очередь, организующим началом свободной творческой инициативы человека, которую можно определить как понимание

(интерпретация) бытия человеком и выражение этого личностного понимания бытия;

адекватное самовключение на этих условиях каждого участника в общий ст художественно-эстетической среды праздничного пространства способству приобретению «человеком играющим» необходимого социокультурного опыта – игровой

символическое содержание праздничных форм культуры выступает как источни философской, эстетической, этической и педагогической мысли, соответственно служит становлению педагогической культуры самой праздничной и профессионально-педагогической технологии праздничных форм культуры.

4.Символизация, то есть придание выразительных форм тем или иным значениям мировосприятия «человека играющего» в праздничной культуре, осуществляется в способах моделирования праздничной игры(способах актуализации игровой культуры):

зрелищно-игровом способе, организующем процесс празднично-игровой коммуникации в форме эстетической деятельности публики от установления эмоционально-ценностных взаимоотношений участников до превращения состояний участников праздника в их общее достояние – праздничную атмосферу, празднующую общность, игровое сообщество; ритуально-игровом способе, наполняющем праздничные формы культуры

117

высшей серьезностью сакрального, священного и святого, во всех случаях это

жизнеутверждающее мироотношение «человека играющего» и жизнеобеспечивающая

соревновательного элемента игровой культуры, то есть в формах, в которых функция состязания (агона) приобретает форму игры и является первичной, «человек играющий» же в этих формах игры«подтверждает свою добродетель активным испытанием силы, ловкости, отваги…»; танцевально-игровом способе, когда ритмическое начало игровой культуры выступает как традиционный способ пространственно-временной организации игрового сообщества, одновременно формируя эмпатическую культуру

«человека играющего» («культуру соощущений»).

5.Технологический алгоритм коммуникативной стратегии празднично-игровых форм культуры представляет собой не что иное, как этапы формирования и проявления игровой культуры человека– информационно-коммуникативную фазу празднично-

игрового диалога (ситуация формирования побуждающего стимула к игрово

взаимодействию), формирующе-коммуникативную фазу празднично-игрового диалога

(ситуация самоопределения участников праздника и формирования устойчивого стимула к игровому взаимодействию), творчески-инициативную фазу празднично-

игрового диалога (ситуация проявления игровой культуры «человека играющего).

6.Цель педагогической технологии игры в этом случае носит комплексный характер– обеспечение психологической мотивированности участников на игру, свободного, без принуждения, вхождения их в игровойрежим взаимодействия; обеспечение сменяемости фаз деятельности и эмоциональных состояний играющих.

7.Формирование и проявление игровой культуры«человека играющего» в условиях

праздничных форм необходимо рассматривать в соответствии с характером и логикой

эмоционально-волевых характеристик личности, включенность в реальную систему

активность играющих (способность создавать игровые стратегии поведения; свободно принимать на себя игровые задания).

118

3. Игровая технология как система профессиональной

деятельности

3.1.Педагогическая технология игры

Вкачестве нового подхода в теории и практике социально-культурной деятельности следует определить технологический подход в проектировании социально-педагогических процессов. Проективный характер социально-культурной деятельности обогащается новым теоретическим знанием, процессуальными способностями и умениями. Проективная (или проектная) деятельность относится к разряду инновационной, творческой деятельности, ибо

находит свое воплощение и реализуется в его деятельности. Именно в преобразовательной

деятельности человека адекватно осуществляются его миропонима, ценностныеие

приоритеты жизненной стратегии и цели развития. В свою очередь, эти составляющие человеческой деятельности определяют ее сложность, многоаспектность и системную организацию. Понятие «технология» существует как отражение этой сложности и упорядоченности человеческой деятельности.

По мысли А.И. Ракитова (154), технологический менталитет является важнейшим и во многом центральным компонентом современной цивилизации, необходимым для ее функционирования, выживания и развития. Более того, роль технологического феномена

интегративна – он генерирует современную цивилизацию и культуру, деятельностную структуру общества и способ жизни, во многом определяет современное состояние и перспективу человечества. Феноменальность категории «технология» проявляется в том, что

отдельные этапы и последовательно сменяющие друг друга операции;

2)непременным условием достижения искомых результатов какой-либо деятельности становится фиксирование способов выполнения каждой фазы и операции;

119

3)соответственно, оптимальным условием достижения эффективности деятельности является специализация деятельности в конкретных фазах процесса;

4)специализация человеческой деятельности и вместе с этиминтеграция разнородных в

системную интеграцию различных направлений специализированного научного знания и

областей профессиональной практики в единыйкультуротворческий процесс

деятельности.

Проведенный сравнительный анализ исследований (28, 39, 90, 113, 126, 128, 154, 168,

169, 184) раскрывает факт многозначности термина«технология» в современном научном знании, что свидетельствует о непрерывном развитии понятия и дополнении его все новыми признаками. Так, по мнению Н.И. Гендиной (70), термин «технология», в силу той роли и места, которое занимает обозначаемое им понятие в современной жизни общества, является не просто многозначным словом, но может быть отнесен к разряду метапонятий, которые по определению представляют собой специфически открытые понятия, содержание которых имеет несколько различающиеся смыслы на различных уровнях познания, сохраняя вместе с тем некоторую общую интуитивную составляющую. Осуществленный в исследовании (39)

терминологический анализ определений понятия«технология» в различных областях

научного знания позволил установить, что термином «технология» обозначается широкий

круг далеко не тождественных объектов. При этом основные значения термина «технология» отражаются в дефинициях с помощью категорий«метод», «процесс», «описание», «знание»,

«наука», «методология», «деятельность», «система». В исследовании также установлено, что к разряду существенных признаков понятия«технология» могут быть отнесеныцель и организованность (упорядоченность), предполагающая расчленение процесса, координацию

и поэтапность действий, однозначность выполняемых процедур, существование предварительного знания о процессе, подлежащем технологизации, наличие пространственно-временного интервала, в котором реализуется конкретная технология.

Следовательно, когда мы говорим о педагогической технологии игровой культуры в

контексте социогенной функции деятельности, то считаем вправе ориентироваться на инвариантные характеристики понятия «технология», которые задаются соответствующими признаками, критериями, составом элементов и уровнем рассмотрения. Это тем более оправдано, если речь идетоб организации, а значит, об упорядоченной и системной