АтГбТпй ё даааГёу аёу ТапбжааГёу

1. Что является предметом изучения социальной ПЛ?

2. Как соотносятся понятия «речевое поведение» и «речевая деятельность»?

3. Определите задачи социальной ПЛ.

4. Каковы дифференцирующие признаки основных подходов к определению языковой компетенции в современной психолинг­вистике? Аргументируйте свой ответ.

5. Какие типы языковых личностей выделяют в ПЛ?

6. Опишите структуру языковой личности.

7. Приведите примеры, демонстрирующие проявление каждо­го уровня структуры языковой личности.

8. М. Хайдеггер писал, что при слове «картина» мы думаем прежде всего об отображении чего-либо, «картина мира, сущност-но понятая, означает не картину, изображающую мир, а мир, поня­тый как картина». Согласны ли вы с мнением Хайдеггера? Обо­снуйте свой ответ.

9. Сопоставьте несколько определений языковой картины мира и проанализируйте их оставляющие.

1 0. Какие функции реализуются ЯКМ?

11. С какой целью проводится анализ ЯКМ в ПЛ?

Ат'гТёГёбаёиГау ёёбабаббба

1 . Апресян, Ю.Д. Образ человека по данным языка: попытка системного описания / Ю.Д. Апресян // Вопросы языкознания. -1995. - № 1. - С. 37 - 67.

2. Божович, Л.И. Этапы формирования личности в онтогене­зе / Л. И. Божович // Психология личности: сб. ст. / под ред. А.Б. Орлова. - М., 2001. - С. 62-92.

3. Караулов, Ю.Н. Русский язык и языковая личность / Ю.Н.

Караулов. - М., 2007.

4. Колшанский, Г.В. Объективная картина мира в познании и языке / Г.В. Колшанский. - М., 1990.

5. Краткий словарь когнитивных терминов. / под общ. ред. Е.С. Кубряковой.) - М., 1996.

6. Леонтьев, А.Н. Человек и культура / А.Н. Леонтьев. - М., 1961.

7. Постовалова, В.И. Существует ли языковая картина мира? / В.И. Постовалова // Язык как коммуникативная деятельность челове­ка.: сб. науч. тр. МГПИИЯ. - Вып. 284. - М., 1987. - С. 65 - 72.

8. Седов, К.Ф. Типы языковых личностей и стратегии речевого поведения / К.Ф. Седов // Вопросы стилистики. - Вып. - 26. Язык и человек. - Саратов, 1 996.

9. Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культуроло­ги / Э. Сепир. - М., 1993.

10. Хайдеггер, М. Время картины мира / М. Хайдеггер // Но­вая технократическая волна на западе. - М., 1986.

11. Цивьян, Т.В. Лингвистические основы балканской модели мира / Т.В. Цивьян. - М., 1990.

12. Язык и личность. - М., 1989.

13. Язык и сознание: парадоксальная рациональность. - М., 1993.

Аёааа 13. 1В1АЁАШ УОПТЙЁСЛЁЁГААЁЙОЁЕЁ

1. Языковое сознание человека и национально-этнические особен­ности культуры.

2. Интеркультурные контакты. Культурный шок. Лингвистический шок. Аккультурация.

1. ВдйёТаТа пТдГаГёа -е-аёТааёа ё ГабёТГаёиГт-убГё-е-апёёа ТпТааГгТпбё ёбёибббй

Человек живет в среде себе подобных. Люди обычно объединя­ются в группы, сообщества, государства и т.д. Причины такого объе­динения могут быть разными: единство территории, традиций, ве­роисповеданий, интересов и пр. Обитая вместе, люди вырабатыва­ют правила общежития и придерживаются их в своей повседневной жизни и деятельности. У различных социумов появляется сходство быта, поведения. Немаловажную роль в формировании социальных образований играет национальный язык. Единство социального бы­тия и быта укладывается в понятие культура. Различают материаль­ную и духовную культуру. К материальной культуре относят техни­ку, материальные ценности - то, что создает цивилизацию. К культу­ре духовной относятся прежде всего наука, искусство и литература, философия, просвещение. Кроме того, к духовной культуре относят традиции, обычаи, бытовую культуру, повседневное общение, при­вычки людей, нормы общения, мимические и жестовые коды, наци­ональные картины мира. Все это отражает специфику восприятия окружающей действительности, национальные особенности мыш­ления представителей той или иной культуры.

Такого рода национальные особенности мышления и поведе­ния находят свое проявление в языке. Язык, в свою очередь, влияет на понимание мира. В этнопсихолингвистике рассматриваются обе стороны этой проблемы.

Вот как писал о влиянии языка на мышление Эдвард Сепир: «Люди живут не только в объективном мире вещей и не только в мире общественной деятельности, как это обычно полагают; они в значительной степени находятся под влиянием того конкретного языка, который является средством общения для данного общества. «Реальный мир» в значительной степени бессознательно строится на основе языковых норм данной группы. Мы видим, слышим и воспринимаем так или иначе те или другие явления главным обра­зом благодаря тому, что языковые нормы нашего общества предпо­лагают данную форму выражения».

Таким образом, Э. Сепир считал, что язык оказывает влияние на мышление людей.

На основе идей Эдварда Сепира и Беджамина Уорфа в 30-е годы ХХ в. возникла теория лингвистической относительности. Сущность этой теории состоит в том, что структура языка опреде­ляет структуру мышления и способ познания внешнего мира.

Характер познания действительности, согласно гипотезе Се­пира - Уорфа, зависит от языка, на котором мыслит познающий субъект. Люди членят мир, организуют его в понятия и распределя­ют значения так, а не иначе, поскольку являются участниками не­которого соглашения, имеющего силу только для данного языка. Познание не имеет объективного, общезначимого характера.

Существуют различные варианты теории Сепира - Уорфа. Силь­ный вариант, которые выражен в самой теории, предполагает, что язык оказывает влияние на мышление людей, на их мировоззрение, на их поведение. К примеру, в русском языке для обозначения дей­ствия взять веревку и взять мяч используется один и тот же глагол взять. А в языке индейцев племени навахо используются совершен­но разные глаголы, так как понятие действия у них неразрывно свя­зано с теми типами объектов, на которые оно направлено.

Наличие такого рода случаев позволяет исследователям сде­лать вывод о том, что совершенно правильно переводить с одного языка на другой невозможно, поскольку «слов, тождественных в разных языках по семантическим признакам, вообще нет» (Б. Уорф).

Сторонники слабого варианта теории лингвистической отно­сительности полагают, что различия в языке действительно суще­ствуют, но они преодолеваются в речи путем описания, синони­мии, различных уточнений. Например, в русском языке имеются глаголы движения идти и ехать, которые в английском языке пред­ставлены одним глаголом до. Но в речи возможны уточнения до Ъу /оо( (двигаться пешком), до Ъу Ът (двигаться на автобусе), которые снимут имеющиеся противоречия и облегчит взаимопонимание.

Группы людей, объединенных одной культурой и, как прави­ло, одним языком, называются этносами. Так, например, можно говорить о французском, немецком, русском и др. этносах.

Практически каждый человек способен определить в собесед­нике представителя того или иного этноса. Когда-то было естествен­но относиться к «чужаку» настороженно. Тогда и родились всевоз­можные стереотипы словесных характеристик «чужих» мифичес­ких образов «врагов». Фольклор любых этносов содержит как ин-вективные (бранные) названия чужаков, так и более или менее юмористические истории о них, анекдоты.

Разницу в языковых мирах разных этносов наглядно демонстри­рует ассоциативный эксперимент. К примеру, на слово БЕЛЫЙ у боль­шинства русских испытуемых наиболее частотной была реакция -СНЕГ. Однако для узбеков «эталоном» белого цвета оказался не снег, а ХЛОПОК, а для казахов - МОЛОКО. Слово ЖЕЛТЫЙ у русских, бе­лорусов и украинцев в первую очередь ассоциировалось с ОСЕННИМ

ЛИСТОМ, а также с ОДУВАНЧИКОМ (у русских), ПЕСКОМ (у бе­лорусов), ПОДСОЛНУХОМ (у украинцев). У французов слово ЖЕЛ-ТЫИ вызвало ассоциацию с ЗОЛОТОМ И ЯИЧНЫМ ЖЕЛТКОМ, у американцев с МАСЛОМ, у узбеков - с ПРОСОМ. Приведенные при­меры наглядно показывают характер отражения в лексиконе языковой личности реалий культуры, каждодневных впечатлений быта.

Языковые ассоциации могут быть связаны и с разницей в на­родно-поэтических традициях той культуры, к которой принадлежит человек. Разное отношение разных народов к животным (мы уже рассматривали примеры) наглядно проявляется в метафорическом переносе названия животного на человека. Когда мы хотим назвать ласковым словом девушку или ребенка, мы называем их голубками; вороной же мы назовем бестолкового и рассеянного человека. Если национальные культуры отличаются значительно, наблюдаются рас­хождения в зоосравнениях. Так у казахов чибис ассоциируется с жад­ностью, сова - с безалаберностью и рассеянностью, пчела - с недо­вольством. В языковом сознании русского таких ассоциаций нет.

Имеет свои особенности в каждой культуре, свою нацио­нальную специфику такой речевой жанр, как комплимент. В Индии можно польстить женщине, если сравнить ее с коровой, а ее поход­ку - с походкой слона. Хороший комплимент японке - сравнение со змеей, татарке и башкирке - с пиявкой, олицетворяющей совершен­ство форм и движений. Обращение к женщине «Гусыня!» в рус­ской культуре - оскорбление. В Египте - это ласковый комплимент.

Особенности культуры, то, что отличает один этнос от другого, влияет на формирование внутреннего мира человека, определяют его национальный менталитет. Своеобразие национальной психологии отражается в речи, в системе словоупотреблений, создавая индивидуальный колорит национальной картине мира. Всё это зачастую создает трудности для перевода текстов с одного языка на другой (совершенно справедливо считают многие лингвисты, что перевод - это новый текст). Базовые элементы национальной специфики лингвокультурной общности, затрудняющие понимание некоторых фрагментов текстов инокультурными реципиентами, называются лакунами. Существуют и другие наименования понятия лакуна: паттерны, этноэйдема, темное место в тексте, а также близкое ему понятие «идиома». Процесс раскрытия значения национально-специфического слова называется заполнением лакун. К числу способов заполнения лакун относятся следующие: толкование, перевод морфологическим путем, дословный перевод, детальное комментирование (в частности, в сносках и примечаниях). Выделяют такие приемы компенсации лакун, как сравнение, замена на более общее наименование (название американского романа переведено на русский язык не как «Игра в джин», а как «Игра в карты») и др.

Речевое поведение, отличающее языковых личностей разных национально-этнических общностей, проявляется и на уровне невербального общения.

Как мы уже говорили, в невербальных компонентах коммуникации всех людей гораздо больше общего, чем различий. Однако различия имеются. Приведите примеры.

Культурно-национальные стереотипы речевого поведения разных народов связаны с этикетными нормами общения. Под этикетом понимается совокупность правил поведения, касающихся отношений к людям. Сюда относятся представления о нормах хорошего, с точки зрения данного общества, обхождения с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в общественных местах, манеры, одежда и т. д. Вспомните исторический ляпсус - поведение Ворошилова в Китае.

Таким образом, мы рассмотрели проблемы, изучаемые этнопсихолингвистикой. Давайте еще раз их сформулируем: 1 ) влияние языка на мышление людей, 2) национальные особенности мышления и поведения, проявляющиеся в языке.

Следовательно, этнопсихолингвистика - это наука, изучающая особенности речевого поведения языковых личностей разных культур.