Глава 10. Культура безопасности и воспитание человека безопасного типа

1. Культура безопасности в разные исторические эпохи

Говоря о катастрофах, несущих бедствия для человека, рассмот­рим этические аспекты защиты жизни человека, касаясь как фило­софской, так и нормативной сторон этого вопроса. Прежде всего, хотелось бы в связи с этим подчеркнуть, что человек живет в мире не только вещей, но и понятий, одно из которых — культу­ра. Понятия «человек» и «культура» неразрывно связаны между со­бой. Сам термин «культура» первоначально означал возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение природного объекта под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызва­ны естественными причинами. Таким образом, в первоначальном значении термина уже была выражена важная особенность культу­ры — заложенное в ней человеческое начало - и акцентировано вни­мание на единстве культуры, человека и его деятельности. Почвове­дение оперирует термином «гумус» (показатель плодородия почвы). В контексте взаимосвязи человека и культуры напрашивается мета­форический вывод о том, что уровень «духовного плодородия» чело­века, его духовного «гумуса» в существенной степени определяется воздействием на него культуры и, в частности, таких ее инструментариев, как воспитание, образование, развитие творческих задатков и т.п. Образно говоря, древо человечества может произрастать и пло­доносить лишь на богатой почве культуры, подобно тому, как физика определяет свои фундаменталь­ные понятия: масса, ускорение и др.

Человечество с доисторических времен и до наших дней находится под влиянием катастрофических явлений, которые в силу масштабности своих проявлений неизбежно приводили к возникновению весьма болезненных и длительных кризисных ситуаций и в значительной степени определяли общественное сознание и уклад повседневной жизни. Понимание того, что развитие человечества вообще невозможно без риска, а наша цивилизация является цивилизацией риска, воспринимается сегодня как импульс для поиска решений, направленных на выход из кризиса современной цивилизации, долго шедшей по пути создания общества с безграничными аппетитами и возрастающей агрессивностью наиболее развитых в индустриальном и военном отношении наций и государств.

Экокризисы доисторических времен имели преимущественно естественное геолого-географическое происхождение и зональное распространение, выражавшееся в основном в медленном поднятии и опускании земной поверхности, периодических колебаниях климата и уровня увлажнения отдельных регионов, перемещении границ пустынь, степей, лесов и т.д. Имели место локальные и даже региональные природные катастрофы: извержения вулканов, землетрясения, наводнения, засухи, ураганы и др. Умеренное воздействие на генерацию экокризисов оказывали племена и нарождающиеся этносы при выжигании и вытаптывании растительности, истощении пастбищ и возделываемых земель, массовой охоте.

Значительный и подчас противоречивый путь прошла эволюция человеческого сознания от первоначального мифологического, отраженного в пещерной живописи и наскальных рисунках, а затем закрепленного в письменной форме и перешедшего в историю цивилизации дифференцированно в религиозных, научных, эстетических и других его видах. Однако можно уверенно утверждать, что во всех ипостасях человеческой деятельности всегда присутствовало морально ориентированное эколого-этическое содержание. Так, например, сознание древних цивилизаций трансформировалось в прямой зависимости от судеб их экосистем. В Древнем Египте, где тысячелетиями сохранялась окультуренная естественно-социальная система, процветали (вплоть до постройки уже в наше время Асуанской плотины) экофильная мифология, литература и религия.

Ареной межрегионального экокризиса стало античное Средиземноморье. Причинами явились вырубки и почти полное уничтожение лесов, выращивание моноагрокультур, вытаптывание пастбищ на склонах гор, добыча камня и руд, военные междоусобицы и нашествия. В мифопоэтическом сознании опасностям природы и божествам противопоставляется человек-герой (Прометей, Дедал); формировалась идея прогрессивного развития западной культуры с ориентацией на покорение и преобразование природы.

Наряду с подобными представлениями существовал и определенное время превалировал античный космологизм, проявлявшийся в противопоставлении реальной природе некой идеальной Земли с невиданной красотой и порядком. Таковой была Атлантида, миф о которой, как предполагается, мог быть отзвуком катастрофы, связанной с сильнейшим землетрясением и взрывом вулкана Санторин (Эгейское море), разрушившими дворцы в Кноссе и других древних городах на острове Крит и похоронившими крито-микенскую культуру около 1400 г. до н.э.

В последующем возникали и исчезали многочисленные альтернативы и паллиативы миропонимания, практической и теоретической деятельности, научного знания и лженаучных измышлений естественного и искусственного бытия, которые в ходе развития культуры все более усложнялись.