6. Архитектура и искусство

Памятники зодчества - источник богатейшей инфорхмации о жизни создавшего их общества. Будучи одновременно памятниками искусства и строительной техники, они дают яркое представление об эстетических нор­мах эпохи, идеологии, о развитии научно-производственного потенциала, о культурных контактах, об организации и уровне строительных ремесел.

Однако в Южном Казахстане и Семиречье количество сохранившихся до наших дней архитектурных построек невелико и ограничено эпохой мусульманского средневековья. Поэтому решение общих проблем исто­рии зодчества, раскрытие эволюции архитектурно-художественного обра­за, изучение закономерностей развития архитектуры во многом зависят от археологических исследований памятников архитектуры.

Архитектура сопровождает большинство археологических раскопок, сопутствуя им уже в памятниках эпохи камня и все возрастая в последую­щие периоды. Она представляет особый вид созидательной деятельности человека, соединяющий качества материальной и духовной культуры — со­четание «пользы, прочности и красоты».

Монументальная жилая архитектура. К монументальней жилой архи­тектуре относятся замки, которые возвышались на территории пригоро­дов семиреченских городов.

Это были монументальные здания, возводившиеся на высоких искусст­венных (нередко с использованием естественных) возвышениях-платфор­мах. Постройки имели один или два этажа с множеством узких полутем­ных помещений, коридоров. Обычно нижний этаж имел по 6—8 длинных комнат, стены которых имели толщину до двух и более метров. Нижние этажи освещались через специальные люки в сводах или с помощью све­тильников. Пандус или перекидной мостик вел на второ.'\ этаж, а оттуда по лестнице можно было попасть в комнаты нижнего этажа. К замку обычно примыкал обширный двор, обнесенный глинобитной стеной. Гребни стен, как правило, венчали уступчатые парапеты, откуда можно было вести об­стрел. Весь облик построек свидетельствует о том, что это было не только жилье, но и оборонительные сооружения. Замки раскапывались в Таразе, Краснореченском городище, Луговом, Ак-Бешиме. Они похожи и в плани­ровке и в строительных конструкциях. Интересные материалы были получе­ны при раскопках цитаделей городищ Костобе, Куйруктобе и Баба-Ата.

Городище Костобе находится в Таласской долине и отождествляется с городом Джамукатом⁸⁵. Оно состоит из цитадели в виде подпрямоугольно- го в плане бугра высотой до 15 м с площадкой наверху размерами 30x30 м. К ней примыкают шахристан и рабад (размерами 450x450 м) и территория окруженная длинной стеной. Основные работы были сосредоточены на цитадели. В ансамбль застройки цитадели входил дворцовый комплекс. Его застройка в целом продолжалась с VI по начало IX века. Строительство велось в два этапа: первый этап - с VI по VIII вв., второй этап - с VIII по начало IX вв. В ходе повторного строительства менялась планировка внут­ренних помещений дворца, месторасположение крепостных стен. Всего расчищено 20 помещений, среди которых имеются жилые комнаты, поме­щения культового характера, парадные помещения для приемов, хозяйственные комнаты, а также обводной коридор.

Общий план здания представляет собой совокупность двух групп поме­щений: центральная группа больших залов и примыкающая к ней с севера периферийная группа небольших помещений, выполнявшая обслуживаю­щие и охранные функции центральной группы. Весь ансамбль по контуру охватывал крытый обводной коридор.

Центральным ядром архитектурного комплекса являлось прямоуголь­ное помещение (9,5x8,2 м) распределительного зала. С юго-востока от него находилась ко чната для слуг. С востока распределительного зала распола­гался парадный «зал с гофрами», к которому примыкала открытая площад­ка двора. Северо-западнее и севернее центрального распределительного зала располагались культовые помещения. Парадный культовый зал площадью около 40 кв. м богато декорирован резьбой. В центре его - большая полу­круглая суфа-эстрада с ритуальным очагом. Второй культовый зал, почти таких же размеров, также имеет в центре полукруглую суфу-зстраду с оча­гом, однако следов декора здесь не обнаружено. Похожие храмовые ком­плексы во дворцах были обнаружены на цитадели Канка в Ташкентском оазисе⁸⁶, на городищах Мингурюк, Актепа Юнусабадское⁸⁷. Западнее цент­рального распределительного зала располагался большой жилой зал пло­щадью 40 кв. м. С севера от центральной группы помещений находилась периферийная группа, выполнявшая вспомогательные функции. Спальные и трапезные помещения предположительно были расположены в восточ­ной части комплекса, либо были сосредоточены в отдельно стоящем зда­нии недалеко от дворца.

Как известно, общекомпозиционное решение дворцов предполагает разновысотность залов, с учетом отводимой им роли, что создавало снару­жи интересную панораму объемоТак и в Костобе помещения дворца были скомпонованы по высоте как бы в три яруса. Самое высокое и респекта­бельное помещение комплекса, распределительный зал, первый верхний ярус, затем полукольцом вокруг него второй ярус более низких залов и третьим ярусом с севера — ряд периферийных помещений. Таким приемом разбивки высот по ярусам создавалась оригинальная композиция всего комплекса. В архитектуре Востока встречается сходная с данным объек­том конфигурация планов дворцовых сооружений.

Городище Куйруктобе находится в Отрарском оазисе и отождествля­ется с городом Кедером. Состоит из цитадели, шахристана и рабада. Цита­дель имеет вид бугра с площадкой наверху размерами 30x30 м. Дворцовый комплекс цитадели относится к нижнему строительному периоду, продол­жавшемуся два этапа. Первый этап (VII—VIII вв.) характеризуется стро­ительством и постепенным расширением дворца. На втором этапе (VI11 — вторая пол. IX вв.) происходят перестройки, добавляется несколько новых помещений. Дворец стоял на мощной платформе высотой до 14 м. В каче стве строительных материалов применялись пахса, кирпич-сырец, древе­сина, пахсовые блоки. Дворец был одноэтажным. Перекрытия, судя по ос­таткам конструкций, были нескольких видов. Над большим парадным за­лом — «дарвазное», над остальными помещениями - плоское балочное пере­крытие, а над обводной галереей - сводчатое перекрытие коробового очер­тания.

Сохранившийся план дворца имеет несколько помещений, различаю ­щихся по своим функциям. Центральная группа - парадный зал приемов, он выделяется большими размерами и богатым декором (10,5x15 м). К за­паду от него располагается культовая группа, включающая два помеще­ния. В центре большой культовой комнаты (5,5x5,2 м) располагался поди­ум под стационарный светильник. Такие подиумы можно видеть в замке Балалыктепа, в Варахшском дворце, в замке Актепа близ Ташкента. К се­веро-западу от парадного зала располагалась группа жилых помещений. Весь комплекс помещений дворца был охвачен обводной галереей (2,8 м). Вплотную к ней примыкала крепостная стена, по углам которой были уст­роены секторовидные башни с небольшими камерами внутри.

На втором этапе пространство между северной и восточной башнями было использовано для расширения площади дворца. Здесь были устрое­ны два дополнительных помещения, они вместе с внутрибашенными каме­рами относятся к оборонной группе. Таким образом, в сохранившейся части дворца выделяются следующие функциональные группы помещений: па­радная, культовая, жилая и оборонная.

Первоначальная композиция дворцового комплекса Куйруктобе пред­ставляет собой высокую четырнадцатиметровую платформу, которую вен­чает дворец. Вид на дворец открывался из любой части города, а его мас­сивные крепостные стены с некоторым уклоном кверху, казались непри­ступными. Высотной доминантой всего ансамбля являлся парадный зал. Его объем возвышался над кровлей, завершаясь большим бревенчатым дарвази. Все остальные помещения дворца заканчивались на более низком уровне. Гладкая поверхность стен прерывалась крутизной башен на угло­вых участках. Необычная форма последних с декоративными проемами бой­ниц вносила разнообразие в восприятие всего комплекса. Верхняя поверх­ность крепостных стен служила площадкой для воинов, а вдоль всей кром­ки стены был выложен парапет, венчающийся многоступенчатыми зубцами-мерлонами. Характер строительных приемов, наличие платформы, комбинированная кладка из длинномерного сырцового кирпича и пахсо- вых блоков, наличие коробовых сводов находят самое близкое сходство в раннесредневековых городах Шаша, Согда, Уструшаны⁸⁸. Ансамбль двор­ца Куйруктобе является уникальным памятником средневекового зодче­ства Южного Казахстана.

Городище Баба-Ата расположено в Южном Казахстане на северных склонах Каратау. В его топографии выделялись цитадель, шахристан и не­укрепленный рабад. Цитадель в виде бугра высотой 10,6 м в основании 42x60 м и площадкой наверху 12x17 м, находилась в юго-восточном углу шахрис- тана. Начальный этап жизни на цитадели города длился с VI по VII вв. н. э. В это время был возведен и функционировал первоначальный замок. Зда­ние его было двухэтажным и имело высоту приблизительно 6 м. Централь­ным ядром его являлся восьмигранный зал высотой в два этажа, вокруг которого компактно располагались две лестничные галереи, два коридора и на втором этаже четыре квадратных зала. Все помещения вокруг цент­рального зала обрисовывали квадратный план сооружения. Все залы пере крыты куполами, а галереи и коридоры - сводами. Замок по периметру был обведен крепостной стеной, фрагмент которой был обнаружен рас­копками. Для ее возведения использовали сырцовые кирпичи и пахсовые блоки. Толщина стены превышала 3 м⁸⁹.

Помещения комплекса разделяются на несколько групп. Центральный восьмигранный зал — это культовая группа. К жилой группе относятся все анфиладные залы второго этажа. Оба кор дора замка и обе галереи отно­сятся к связующей группе. Последняя функциональная группа - вспомо­гательная. К ней относится соединительный зал между двумя лесгнн'ны ми галереями. Таким образом, в замке Баба-Ата налицо четыре функцио­нальные группы помещений: культовая, жилая, связующая и вспомогатель­ная. Внешний вид замка Баба-Ата определяли пять полусферических ку­полов и три коробовых свода. Постройка решена просто и пропорциональ­но, без выступающих деталей и броских элементов. Единственным укра­шением здания является декорировка наружной стены, образованная кир­пичной кладкой. При сравнении замка Баба-Ата с другими сооружениями подобного типа, обнаруживается яркое своеобразие этого комплекса.

Дом богатого горожанина на городище Куйруктобе был построен на насыпной платформе и датируется VII-VIII вв. Здание в плане почти квад­ратно (19,5x21,5 м). Имеется семь помещений, спланированных согласно функциональным зонам. Главный вход с восточной стороны, здесь же — пеш-айван. Помимо благоприятной инсоляции строители расположили дом так, чтобы направление господствующего ветра «арыстанды» было направ­лено в угол здания и главный вход оказался с заветренной стороны.

Среди функциональных зон в доме выделяются: входная, складская, гостевая, кухонная и жилая. Входная зона — айван-лоджия, складская зона — кладовая в северо-восточном углу здания, гостевая зона — «мехманхана» и гостевая кладовая. Кухонная зона — кухня с кладовкой и жилая зона — большой парадный зал с суфами. В парадном зале вдоль стен устроены суфы, причем суфа, расположенная напротив входа, имела в центре выступ-эст­раду, что сближает ее с парадными залами домов Согда (Пенджикент) и Чача (Канка). Парадный зал, мехманхана и кухня освещались за счет «дар- вазного» перекрытия. Все три кладовые не имели естественного освеще­ния. Куйруктобинский жилой дом находит широкие аналогии в среднеа­зиатском регионе.

Культовая архитектура. В городах имелись монументальные храмовые и культовые сооружения. Полностью раскопаны остатки двух буддийских храмов - Ак-Бешима и Суяба, датированных концом VII - началом VIII вв.

Первый Ак-Бешимский храм имеет прямоугольный план. Размер 76x22 м. Длинной стороной храм вытянут с запада на восток. Он включал святилище и галерею, к которым со стороны двора вела трехмаршевая лест­ница. Примыкающий к святшшщу восьмиколонный зал имел плоское пере­крытие. С восточной стороны располагались предвратные сооружения жилого и хозяйственного назначения. В их систему была включена квад­ратная в плане часовня. Монументальная скульптура размещалась на по­стаментах и суфах, устроенных вдоль стен коридоров. Перед входом в цел- лу по обе стороны находи лись два ступенчатых постамента, на которых, , по-видимому, были установлены скульптуры сидящего Будцы с опущен­ными на пол ногами. На полу святилища найдены позолоченные бляхи иконостаса (9) с изображениями Будды⁵".

Второй храм Ак-Бешима имел квадратный план (38x38 м) и был обра­щен выходом на север. Крестовидная в плане целла (10,5x10 м) была обве­дена двумя коридорами, выходящими в квадратный дворик. В стенах свя­тилища и коридоров имелись ниши для скульптур, сами стены покрыты росписями. Среди остатков глиняной скулы -уры выделены различные персонажи буддийского пантеона, в том числе Будды, бодисатв, докшита⁹¹.

Несколько отличается от Ак-Бешимских первый Краснореченский храм, датированный IX-X вв. Он состоял из целлы с обводным коридором и зала, открытого на юго-восток. Центральное святилище имело небольшие раз­меры (3,2x3,2 м). На его стенах сохранились небольшие участки росписей по белой подгрунтовке голубыми, коричневыми и красными красками. На одном из фрагментов сохранилась надпись, нанесенная черными «черни­лами», прочитать которую из-за плохой сохранности не удалось. Обходная галерея огибает святилище с трех сторон, ширина коридоров от 2,3 до 2,7 м. В комплексе храма было два открытых во двор помещения, пристроен­ных по бокам от святилища.

Второй Краснореченский храм по планировке аналогичен первому Ак- Бешимскому. Вскрыты святилище и небольшой участок двора перед ним, два обводных коридора. Целла имела квадратный план (6x6 м) и куполь- ное перекрытие объема; сохранились подкупольные конструкции в виде тромпов с фестончатым очертанием арки. Святилище украшали сложные скульптурные композиции, конструктивно связанные с кладкой стен с помощью деревянных столбов и креплений. Время не сохранило до на­ших дней этой пристенной массивной скульптуры, но в завалах поднята масса фрагментов мелкой пластики (размещавшейся поверху, в нишах, или сочетавшейся с основной скульптурной композицией). Остатки двух глиняных скульптур подняты у входа в целлу. Они стояли по бокам на поста­ментах; по отдельным частям торса и голов реконструируется их высота в пол­тора человеческих роста. Скульптура разрушена еще в древности.

Обводные коридоры имели длину по 12 м. На стенах сохранились ос­татки полихромной живописи по лессу, которая в один из периодов пере­строек была перекрыта живописными композициями по ганчу. В западном коридоре была скульптура «Будды в нирване» (голова и часть торса не со­хранились). Скульптура лежала на правом боку на постаменте, окрашен­ном в красный цвет. Одеяние Будды, драпированное в складки, также крас­ного цвета.

К этому же времени относятся частично вскрытые монастыри (санга- рамы) и часовни с комплексом жилых помещений, украшенных живопи­сью и орнаментальной росписью, монументальной скульптурой и барелье­фами на Ак-Бешиме и Новопавловском (Ключевском) городищах⁹².

О храмовой архитектуре христиан-несториан Семиречья дает представ­ление церковь, раскопанная в северо-западной части шахристана городи­ща Ак-Бешим. В плане это прямоугольное сооружение с арочным офор- мтением входа. Размеры его 36x15 м. Здание ориентировано по оси запад- восток; с западной стороны располагался двор, вдоль стен которого перво­начально были навесы. С восточной стороны размещалась сама церковь. Квадратная в плане, церковь была перекрыта куполом, стены расписаны яркими красками. Вскрытые здесь захоронения с инвентарем датируют весь комплекс VII-VIII вв. Небольшая, простая по форме, Ак-Бешимская цер­ковь однотипна с парадной несторианской церковью V-VI вв. в Мерве (Хароба-Кошук). В отлитое от храмовой христианской архитектуры Ближ­него Востока, в Средней Азии сложился особый тип церкви, где неф был заменен открытым двором⁹³.

Известны культовые постройки зороастрийцев. Один комплекс храмо­вого назначения, связанный, по-видимому, с отправлением зороастрийской погребальной обрядности и возжиганием священного огня, располагался в западной части Краснореченского городища. Это массивная башнеоб­разная постройка в окружении разного рода помещений, выходящих во двор и образующих ограду. Весь комплекс занимает площадь 250x160 м. Коническая башня высотой 12 м стоит на массивной платформе диамет­ром 40 м. Наверху находилась площадка, вымощенная сырцовым кирпи­чом с ганчевой обмазкой поверху. Ниже ее на 2,3 м проходила, по-видимо­му, галерея. В храме-башне мог храниться священный огонь, который при общественных церемониях выносили наверх, как это было принято в Ира­не и Хорасане сасанидского периода⁹⁴.

Основным строительным материалом, используемым в строительстве исследуемых сооружений Казахстана, являлся сырцовый кирпич. Форма его и габариты с течением времени постепенно менялись. Помимо кирпи­чей использовали пахсу, из которой изготавливали блоки. Прослежены три вида кладки стен: из сырцового кирпича или пахсовых блоков и комбини­рованный вариант из кирпичей и блоков. Полы в помещениях дворцов и рядовых жилищ были покрыты глиняной или глино-саманной смазкой. Они отличались большой прочностью, их легко было ремонтировать, в процес­се эксплуатации полы регулярно затирались новым слоем глины. В неко­торых архитектурных сооружениях зафиксированы деревянные пороги в нижней части дверного проема. Устройство порогов дает возможность ис­следователям определить конструкцию дверной коробки и дверного поро­га в целом. Анализируя средневековую архитектуру, исследователи при­шли к выводу, что в монументальных зданиях, как правило, дверные про­емы снабжены арочными перемычками. Встречаются перекрытия несколь­ких видов, плоские балочные, сводчатые, «дарвазные» и сырцовые куполь­ные покрытия. В зависимости от характера сооружения, предназначения помещения, климатических особенностей, наличия местных строительных материалов, зодчие отдавали предпочтение тому или иному виду перекры­тия. Когда помещение имело большой пролет и не могло быть перекрыто длиной одной балки, в центре комнаты устанавливали четыре колонны, на которые и опиралось перекрытие «дарвази». Колонны также устанавлива­лись под навесы-айваны. Суфы выполняли роль и лежанок, и сидений. В жилых помещениях устраивались очаги с целью обогрева комнат и приго­товления пищи. Различают следующие типы очагов: напольные, пристен­ные, стеновые, переносные.

Изобразительное искусство. Парадные и культовые помещения двор­цов зачастую украшались настенными росписями, резьбой по штуку и але­бастру, резным деревом.

Резной штук по глине, резной ганч широко представлены во дворцовом комплексе Костобе. Наиболее хорошо сохранившийся вид декорировки - художественная резьба по толстому слою глиняной штукатурки. Резьба панелей в помещениях включает растительный и геометрический орнамен­ты. На стенах прочитывается большое количество мотивов — это и ягоды клубники, висящие на стеблях, и ряды крупных перлов, и двойная ромби­ческая сетка с кругами внутри. Верхняя часть панелей украшена изыскан­ными цветами со стеблями, листьями, головками бутонов. На резном поя­се располагался орнамент в виде сложных закрученных листьев, стеблей, большого медальона. В кусках резного штука на полу и на суфах сохрани­лись мотивы сложных закрученных трилистников, многоветвевых пальметт, выпуклых двойных рамок с перлами, полновесная виноградная лоза с лис­тьями, стеблями и гроздьями винограда. Подобные мотивы растительного и геометрического орнаментов часто встречаются в декоре дворцов, зам­ков, богатых жилых домов Афрасиаба, Варахши⁹⁵.

Резьба по дереву широко представлена в парадном зале дворца на цита­дели Куйруктобе. При его расчистке было собрано большое количество обугленных деталей от деревянного перекрытия,в том числе украшенных резьбой. Дерево сохранилось благодаря тому, что было законсервировано рухнувшей кровлей. Некоторые из балок, консолей, других деталей потол­ка были украшены резьбой в ввде овалов, крестов, сеток, розеток с округ­лыми и сердцевидными лепестками, вьющимися побегами растений. Инте­ресны подбалки с изображением сирен.

К числу уникальных находок относятся остатки досок от фриза, неког­да украшавшего стены парадного зала. Было расчищено, законсервирова­но и поднято девять фрагментированных досок. Лучше других сохрани­лась доска с изображениями божеств на зооморфных тронах. Ее длина 122 см, ширина 25 см. В арках показаны восседающие на тронах божества. Слева мужское божество на троне в виде фигур двух крылатых верблюдов(?). Сохранилась морда одного из них с характерной удлиненностью и торча­щим ухом. Мордами верблюды повернуты друг к другу за счет поворотов шей. Божество изображено в фас, в правой руке, согнутой в локте, с кис­тью на уровне груди, бог держит предмет с тремя изогнутыми побегами (?). В левой руке у него чаша с зубцами по краю. На голове зубчатая корона. Божество справа, видимо женское, сидит на троне из двух горных баранов. В правой руке, согнутой в локте и поднятой вверх, треугольный предмет, в левой - жезл, на голове — повязка с бантом на лбу и развевающимися кон­цами.

Найден и сохранился фрагмент еще одной доски фриза, которая стыко­валась снизу. На ней изображения подножий тронов в виде зооморфных существ с крыльями. Видны изображения ковров или попон, которыми были покрыты троны. У подножия трона с горными баранами изображены маленькие фигуры двух коленопреклоненных людей, видимо, донаторов. Арки внутри заполнены четырехлепестковыми розетками, в межарочных пространствах изображения сидящих персонажей.

Изображение богов на тронах известны в росписях Согда. Так, в Варах- ше на стенах Восточного зала дворца бухар-худатов центральная фигура восседает на троне с опорами в виде крылатых верблюдов. Они так же, как и куйрукские, похожи на грифонов, и не случайно исследователи называ­ют их «желтыми грифонами с верблюжьими головами, шеями и ногами». У подножия трона так же, как и на куйрукской доске, даны коленопрекло­ненные персонажи⁹⁶. Близки куйрукским сцены на росписях Пенджикен- та, где показана чета божеств. Мужское божество сидит на троне, опора которого оформтена в виде верблюда. Супруга его сидит на троне с опорой в виде горного барана. Бог держит в поднятой руке фигурку верблюда⁹⁷.

Еще одна доска от фриза со сценой «осада замка» сохранилась фраг­ментарно, ее длина 93 см, ширина 23 см. Центральная часть дос г и занята композицией, где в арке, украшенной четырехлепестковыми розетками на стенах, видимо, замка или города, увенчанных пирамидальными зубцами, изображены два лучника. Здесь же на переднем плане изображено божест­во с поднятыми руками, в одной из которых имелся круглый предмет. На голове божества корона с крыльями. Межарочные пространства были за­полнены изображениями стоящих персонажей, сохранность которых край­не плохая. Божество, судя по сохранившимся деталям, имело четыре руки, две из них, как отмечалось, были подняты вверх, вторая пара рук опущена. Возможно, сцену осады замка или города следует сопоставить с отрывоч­ным согдо-манихейским текстом, в котором рассказывается о падении го­рода, осажденного врагами. В нем упоминается имя «Наны-госпожи»⁹⁸.

Интересна деревянная прямоугольная доска размерами 125x35 см с ре­льефными подгруппными изображениями людей. В отличии от вышеопи­санных досок, на которых изображены божества, дана светская сцена. В центре вполоборота друг к другу стоят мужчина и женщина, безусловно, знатные особы. У женщины (она стоит слева) округлое лицо с широким плоским носом, миндалевидные глаза. На голове плоская шапочка, на лбу — диадема. Из-под шапочки на правое плечо спускается косичка, перехва­ченная через равные промежутки завязками. В правом ухе серьга в виде овального шарика на подвеске, на шее — ожерелье из крупных неправиль­ной формы бус. Сверху на женщине накидка.

Лицо мужчины сохранилось плохо. На голове у него шапочка с околы­шем, одет он в халат с запахом на левую сторону (правая пола наверху). Под халатом видна рубаха со стоячим воротником. Правой рукой мужчина обнимает женщину, кисть его руки лежит на плече женщины, а левая, под­нятая ладонью вверх, поднесена к лицу женщины. На ладони лежит круг­лый предмет. Женщина рукой сжимает левую руку мужчины у локтя.

Персонаж, стоящий слева от пары, изображен в фас, у него округлое лицо с плоским носом, на голове нечто вроде тюрбана, на лбу узкая повяз­ка В мочки ушей продеты серьги в виде овального шарика на подвеске, на груди гривна с шариками на концах. Одет он в халат, на груди которого орнамент в виде розетки из перлов. Под халатом была рубаха со стоячим воротником. В левой согнутой руке персонаж держит какой-то предмет.

Фигура, помещенная справа от знатной четы, тоже изображена в фас. Голова и черты лица разрушены. Персонаж одет в халат, из-под которого видна рубаха со стоячим воротником, в руках он держит что-то похожее на поднос или блюдо.

Справа от центральной группы были изображены еще две фигуры, но от них сохранились лишь контуры: слева от группы прослеживается силу­эт одиночной фигуры. Межарочное пространство заполнено четырехле­пестковыми розетками и пальметтами с листьями вниз. Аналогов компо­зиции с людьми среди находок резного дерева из других памятников нет. Некоторое сходство обнаруживает сцена в росписях из Афрасиаба, на се­верной стене зала I. Среди изображенных персонажей привлекают внима­ние три женщины в лодке. Одна из женщин поддерживает кисть правой руки сидящей с ней рядом женщины, которая в свою очередь положила левую руку на плечо правой". Аналогичная сцена встречена в живописи Балалыктепе¹⁰⁰, где изображены двое мужчин.и сидящая на заднем плане женщина. По мнению Л. И. Альбаума, такие сюжеты с характерными «мес­тами рук» связаны с обрядовыми сценами сговора между сватами жениха и невесты. Возможно, и на резной доске из Куйруктобе также изображена аналогичная сцена живописи, наскальные рисунки.

Стены дворцов и храмов украшались росписями, фресками. Они вы­полнялись сочными яркими красками. К сожалению, были найдены лишь фрагменты росписей, однако о самобытности этого вида искусства можно судшь по росписям, сохранившимся и найденным в городах Средней Азии. Сюжеты росписей носили культовый и священный характер¹⁰¹» Так, в буд­дийском городище Красная Речка встречены изображения таких сцен, как похороны Будды, подношение даров¹⁰².

Яркой зрелищностью и глубокой символикой отличался еще один из видов изобразительного искусства - наскальные изображения (пет­роглифы) древних тюрков. По своему содержанию они делятся на две группы: первая - сцены с изображением всадников, облавных охот, перекочевок и поединков; вторая содержит тамгообразные изображе­но ния горных козлов, которые стали своего рода символами древнетюрк­ских каганатов¹⁰³.

Образ воина-всадника в изобразительном искусстве кочевников Евра­зии отражает военно-политический характер степных государств¹⁰⁴. Тюрк­ские всадники одеты в защитные доспехи в виде длинных кафтанов. Они сидят на боевых конях, в снаряжение которых входят седло, стремена, на­грудные и подхвостные ремни, уздечка, попона. Непременными элемента­ми украшения коня являлись фигурная стрижка гривы в виде трех и более зубцов, стрижка и завязывание особым способом хвоста. Всадник воору­жен копьем с треугольным наконечником, которое он держит либо одной рукой на уровне поясницы, либо двумя руками на уровне груди. Встреча­ются изображения воинов с саблей, с луками. К поясам некоторых всадни­ков приторочены колчаны. Шлемы всадников сфероконические, в ряде случаев увенчаны плюмажем. Известны шлемы «с рогами», которые, види­мо, совмещали защитные и ритуальные функции. Основным элементом в изображении тюркских всадников является знамя-туг, изображенное в виде прямоугольного полотнища на конце шеста с двумя, трехмя и большим ко­личеством кистей на широком конце. Широко распространены также ри­сунки флагов, флажков и бунчуков в виде пучка конского волоса, при­крепленного к древку копья. Наряду с рисунками всадников встречены пешие вооруженные воины с луками, с копьями, иногда в процессе по­единка. Петроглифы показывают далекую, полную драматизма и герои­ческих дел воинов эпоху средневековья.

Скульптура представлена канонизированными образами Будды, боди- сатв, демонов. Лица Будд широкие, с мягким овалом, опущенными веками, оттянутыми мочками ушей.

На скульптурах поверх ганча, нанесенного на глину, красной линией обводились верхние части глазного яблока, крылья носа, окрашены края губ; глаза обведены черным контуром, сходящимся у виска. Четко очерче­ны линии бровей, крупные завитки волос, подкрашенные в синий и чер­ный цвета, массивные налепные украшения в виде височных полушарий — бубенцов, нагрудных ожерелий, браслетов¹⁰⁵. Интересна голова бодисагвы, найденная в буддийском храме Ак-Бешима, голова докшита-защитника веры, должного устрашать грешников¹⁰⁶.

Большой интерес представляет древнетюркская каменная скульптура. Казахстан является зоной ее широкого распространения¹⁰⁷. Г1о своей вы­разительности, художественным достоинствам она далеко не однородна. Иногда на камне обозначались лишь голова и лицо, но встречаются и под­линные произведения искусства, например, знаменитая личина в трехро­гой тиаре.

Для скульптур подбирались удлиненные камни (средняя высота от 0,50 до 2,8 м). Их обрабатывали техникой невысокого рельефа или контурного резного рисунка на плоскости камня. Реже встречаются объемные скульп­туры. Изваяния чаще всего изображали мужчину, реже встречаются жен­ские фигуры. Мужчины, с усами и бородой, как правило, одеты в облегаю­щий кафтан, перехваченный поясом. К поясу подвешено оружие, точило, сумка и другие аксессуары. Предметы, выбитые на изваниях, как правило, встречаются среди вещей погребенных с умершими в древнетюркских кур ­ганах. Головные уборы редки, иногда показана прическа. Неотъемлемая знатные особы. У женщины (она стоит слева) округлое лицо с широким плоским носом, миндалевидные глаза. На голове плоская шапочка, на лбу - диадема. Из-под шапочки на правое плечо спускается косичка, перехва­ченная через равные промежутки завязками. В правом ухе серьга в виде овального шарика на подвеске, на шее - ожерелье из крупных неправиль­ной формы бус. Сверху на женщине накидка.

Лицо мужчины сохранилось плохо. На голове у него шапочка с околы­шем, одет он в халат с запахом на левую сторону (правая пола наверху). Под халатом видна рубаха со стоячим воротником. Правой рукой мужчина обнимает женщину, кисть его руки лежит на плече женщины, а левая, под­нятая ладонью вверх, поднесена к лицу женщины. На ладони лежит круг­лый предмет. Женщина рукой сжимает левую руку мужчины у локтя.

Персонаж, стоящий слева от пары, изображен в фас, у него округлое лицо с плоским носом, на голове нечто вроде тюрбана, на лбу узкая повяз­ка .В мочки ушей продеты серьги в виде овального шарика на подвеске, на груди гривна с шариками на концах. Одет он в халат, на груди которого орнамент в виде розетки из перлов. Под халатом была рубаха со стоячим воротником. В левой согнутой руке персонаж держит какой-то предмет.

Фигура, помещенная справа от знатной четы, тоже изображена в фас. Голова и черты лица разрушены. Персонаж одет в халат, из-под которого видна рубаха со стоячим воротником, в руках он держит что-то похожее на поднос или блюдо.

Справа от центральной группы были изображены еще две фигуры, но от них сохранились лишь контуры: слева от группы прослеживается силу­эт одиночной фигуры. Межарочное пространство заполнено четырехле­пестковыми розетками и пальметтами с листьями вниз. Аналогов компо­зиции с людьми среди находок резного дерева из других памятников нет. Некоторое сходство обнаруживает сцена в росписях из Афрасиаба, на се­верной стене зала I. Среди изображенных персонажей привлекают внима­ние три женщины в лодке. Одна из женщин поддерживает кисть правой руки сидящей с ней рядом женщины, которая в свою очередь положила левую руку на плечо правой". Аналогичная сцена встречена в живописи Балалыктепе¹⁰⁰, где изображены двое мужчин и сидящая на заднем плане женщина. По мнению Л. И. Альбаума, такие сюжеты с характерными « жес- тами рук» связаны с обрядовыми сценами сговора между сватами жениха и невесты. Возможно, и на резной доске из Куйруктобе также изображена аналогичная сцена живописи, наскальные рисунки.

Стены дворцов и храмов украшались росписями, фресками. Они вы­полнялись сочными яркими красками. К сожалению, бьши найдены лишь фрагменты росписей, однако о самобытности этого вида искусства можно судить по росписям, сохранившимся и найденным в городах Средней Азии. Сюжеты росписей носили культовый и священный характер¹⁰¹. Так, в буд­дийском городище Красная Речка встречены изображения таких сцен, как похороны Будды, подношение даров¹⁰².

Яркой зрелищностью и глубокой символикой отличался еще один из видов изобразительного искусства - наскальные изображения (пет­роглифы) древних тюрков. По своему содержанию они делятся на две группы: первая — сцены с изображением всадников, облавных охот, перекочевок и поединков; вторая содержит тамгообразные изображе­но ния горных козлов, которые стали своего рода символами древнетюрк­ских каганатов¹⁰³.

Образ воина-всадника в изобразительном искусстве кочевников Евра­зии отражает военно-политический характер степных государств¹⁰⁴. Тюрк­ские всадники одеты в защитные доспехи в виде длинных кафтанов. Они сидят на боевых конях, в снаряжение которых входят седло, стремена, на­грудные и подхвостные ремни, уздечка, попона. Непременными элемента- ми украшения коня являлись фигурная стрижка гривы в виде трех и более зубцов, стрижка и завязывание особым способом хвоста. Всадник воору­жен копьем с треугольным наконечником, которое он держит либо одной рукой на уровне поясницы, либо двумя руками на уровне груди. Встреча­ются изображения воинов с саблей, с луками. К поясам некоторых всадни­ков приторочены колчаны. Шлемы всадников сфероконические, в ряде случаев увенчаны плюмажем. Известны шлемы «с рогами», которые, види­мо, совмещали защитные и ритуальные функции. Основных! элементом в изображении тюркских всадников является знамя-тут, изображенное в виде прямоугольного полотнища на конце шеста с двумя, тремя и большим ко­личеством кистей на широком конце. Широко распространены также ри­сунки флагов, флажков и бунчуков в виде пучка конского волоса, при­крепленного к древку копья. Наряду с рисунками всадников встречены пешие вооруженные воины с луками, с копьями, иногда в процессе по­единка. Петроглифы показывают далекую, полную драматизма и герои­ческих дел воинов эпоху средневековья.

Скульптура представлена канонизированными образами Будды, боди- сагв, демонов. Лица Будд широкие, с мягким овалом, опущенными веками, оттянутыми мочками ушей.

На скульптурах поверх ганча, нанесенного на глину, красной линией обводились верхние части глазного яблока, крылья носа, окрашены края губ; глаза обведены черным контуром, сходящимся у виска. Четко очерче­ны линии бровей, крупные завитки волос, подкрашенные в синий и чер­ный цвета, массивные налепные украшения в виде височных полушарий — бубенцов, нагрудных ожерелий, браслетов¹⁰⁵. Интересна голова бодисатвы, найденная в буддийском храме Ак-Бешима, голова докшита-защитника веры, должного устрашать грешников¹⁰⁶.

Большой интерес представляет древнетюркская каменная скульптура. Казахстан является зоной ее широкого распространения¹⁰⁷. По своей вы­разительности, художественным достоинствам она далеко не однородна. Иногда на камне обозначались лишь голова и лицо, но встречаются и под­линные произведения искусства, например, знаменитая личина в трехро­гой тиаре.

Для скульптур подбирались удлиненные камни (средняя высота от 0,50 до 2,8 м). Их обрабатывали техникой невысокого рельефа или контурного резного рисунка на плоскости камня. Реже встречаются объемные скульп­туры. Изваяния чаще всего изображали мужчину, реже встречаются жен­ские фигуры. Мужчины, с усами и бородой, как правило, одеты в облегаю­щий кафтан, перехваченный поясом. К поясу подвешено оружие, точило, сумка и другие аксессуары. Предметы, выбитые на изваниях, как правило, встречаются среди вещей погребенных с умершими в древнетюркских кур­ганах. Головные уборы редки, иногда показана прическа. Неотъемлемая принадлежность большинства фигур — сосуд в виде кубка или чаши в пра­вой руке или в обеих руках. Нередки изваяния с изображениями только лица или головы человека.

Скульптуры устанавливались, как правило, у поминальных каменных оградок. Изваяния стоят спиной к ограде, лицом к востоку. Иногда в вос­точном направлении от ограды могил тянется ряд каменных столбиков- балбалов, среди которых бывают и антропоморфные изображения. Лица мужчин на изваяниях, как правило, монголоидные, полны спокойствия и достоинства. Четко обозначены раскосые глаза, выступающие скулы. Мно­гие из изображений являются «портретами» конкретных лиц. Из глубины- веков смотрят лица реальных людей с их разными характерами - гордыми и властными, воинственными и мечтательными¹⁰⁸.

Прикладное искусство. Художественное творчество населения города и степи отличается большим разнообразием. Выделяются, прежде всего, мел­кая пластика, терракота, художественная керамика и металл. Многие сю­жеты из металла и резного дерева были перенесены на керамику. Осваива­лись новые технические приемы в искусстве орнаментики, в частности, лепка, тупой и острый стэк, пунсон, штампы. Широкое развитие получили тонкий резной орнамент и лощение. Весьма разнообразны и сюжеты орна­ментов: символы и эмблемы культово-магического характера, антропо­морфные и зооморфные мотивы.

Т ерракота представлена образами согдийцев, тюрков с характерными типами лиц, прически и одежды. Они запечатлены и в антропоморфных сосудах, в налепах на сосудах¹⁰⁹. В терракотах представлены самые разно­образные персонажи, некоторые из них связаны с образами божеств зоро- астрийско-маздеистской и буддийской иконографии. Характерен в этом отношении образ обожествленной царственной персоны на терракотовой плакетке на Красной Речке или божества Ардвахишт с курильницей (жер­твенником в левой руке, в сложносоставной короне и нимбом из перлов).

Навершия крышек на оссуариях нередко оформлены в виде человечес­ких головок, птиц и зверей, фантастических мифологических образов. Ос- суарии представлены многообразием художественно-орнаментальных об­разов, выполненных резьбой по глине, штампом, налепами и раскраской.

Особенный интерес представляют два из них. Овальный в плане оссуарий с изображениями на фасадной стене сцены оплакивания, где центр композиции занимают три человеческие фигурки с молитвенно сложен­ными руками на груди, и прямоугольный, так называемый ящичный, оссуарий со сценой возжигания священного огня в храме. По центру изобра­жен высокий ступенчатый алтарь с языками пламени в его чаше, а по бо­кам - жрецы в ниспадающих рубахах, драпирующихся мелкими складка­ми и трижды обвитыми поясами. В руках жрецов и вокруг них в поле - различные символы, характерные для заупокойного обряда в храме¹¹⁰.

Многочисленную группу высокохудожественных изделий и кочевого и оседлого населения составляют украшения одежды. Особенно выделяются богатством орнаментальных мотивов бляхи, подвески и пряжки наборных поясов, украшения конской сбруи. Изображения богатых наборных по­ясов сохранились на каменных изваяниях тюрков, фресках Пенджикента и Афрасиаба. Формы блях геометрические - это прямоугольники, лунницы, сердцевидные фигуры. Размещенные подлине пояса, украшенные рас­тительным и зооморфным орнаментом, они создают впечатление единого ансамбля¹¹ Пояса были не только атрибутами одежды, боевого снаряжения, но и особым знаком отличия и показателем художественной культуры. В це­лом, можно охарактеризовать художественную культуру следующим об­разом. Тюрки, покорившие в непродолжительное время всю Срединную Азию, «широко использовали искусство оседлых цивилизаций, их привле­кали многофигурные композиции»... «иконографические каноны, слож­ный орнамент...», ими заимствуются и перерабатываются «согдийские рас­тительные орнаменты», «превращаясь в сочетание абстрактных элементов». Одновременно с этим культура кочевников в свою очередь оказывала вли­яние и на оседлое общество согдийцев. Яркость варахшинских тигров, чут­кость джейрана и козерогов на серебряных сосудах заставляют вспомнить стилизованных и в то же время таких живых тигров и барсов, кабанов и горных баранов, куланов и ланей на украшениях кудыргинского или ко- пенского седла¹¹².