3. Хозяйство хунну. Социально-экономические отношения

Главную роль в жизни хуннов играло скотоводство. Как писал Сыма Цянь: «Обитая за северными пределами Китая, они переходят со своим скотом с одних пастбищ на другие.Из домашнего скота более содержат лошадей, крупный и мелкий рогатый скот; частью разводят верблюдов, ослов, лошадей.Перекочевывают с места на место, смотря по приволью в траве и воде... Начиная с владетелей, все питаются мясом домашнего ско­та, одеваются его кожами, прикрываются шерстяными и меховыми одея­ниями» ⁶⁴.Особенно важную роль в жизни хунну играла лошадь⁶⁵. Овца же давала мясо, овчину, шерсть. Овчина и шерсть шли на изготовление одеж­ды и обуви, из шерсти также делались кошмы.

Почти все поголовье скота круглогодично содержалось на подножном корму. Поэтому засуха летом или гололед зимой, эпизоотии имели катас­трофические последствия. И это часто отмечают источники⁶⁶.

По косвенным данным, содержащимся в описаниях походов китайских войск на хунну, можно попытаться определить среднее число голов скота на душу населения. Так, по наиболее полным сведениям, восходящим к 72 г. до н. э., военачальники сообщили в своих реляциях следующее: захваче­но 700 пленных и 10 тысяч голов скота - 15:1; 100 пленных и 2 тысячи голов скота = 20:1; 300 и 7 тысяч = 29:1; 19 и 100 = 5:1; 1900 и 70 тыс. = 35:1; 39 и 700 тыс. = 18:1. Таким образом, в среднем надушу населения приходи­лось до 19 голов скота. При примитивном скотоводстве такое соотноше­ние было оптимальным⁶⁷.

Хунну знали оседлость и земледелие/В источниках сообщается, что «в северных землях стужа рано наступает, и хотя неудобно сеять просо, но в земле гуннов сеяли»⁶⁸. При раскопках Нижне-Иволгинского городища в Забайкалье обнаружена изрубленная солома в глиняной обмазке полов. Здесь же найдены остатки постоянных зимних жилищ - полуземлянок, обогреваемых системой канов⁶⁹. Обнаружены зерна проса, чугунные со­шники, железный серп, каменные зернотерки и ямы-зернохранилища. Об оседлости у хунну свидетельствуют деревянные срубы, в которых совер­шались захоронения.

Охота играла в жизни хунну важную роль. Об этом источники сообща­ют так: «...мальчики могут ездить верхом на овцах, натягивать лук и стре­лять птиц и мышей; немного подросши, они стреляют лисиц и зайцев, ко­торых употребляют в пищу... По существующим среди них обычаям, в спо­койное время следуют за скотом и попутно охотятся на птиц и зверей, под­держивая таким образом существование»⁷⁰. При раскопках погребений хун­ну найдены кости антилопы, кабана, кулана, дикого оленя, горного бара­на, косули, зайца и лисицы В погребениях есть немало керамики - кувшинов, горшков, кружек, лепленных от руки и изготовленных на гончарном круге, что свидетельст­вует о развитии гончарства⁷¹. Встречаются вещи иноземного происхождения шелковые ткани, предметы роскоши, зеркала, поделки из нефрита.

Основу войска хунну составляла подвижная маневренная конница. На вооружении воина-всадника были лук и стрелы. Луки, судя по материалам раскопок, были двух типов. Ранний лук имел деревянную основу с тетивой из сухожилий животных. Его деревянная основа обкладывалась костяны­ми пластинками (всего до семи), по две с вырезами для крепления тетивы на краях, по четыре трапециевидных пластины в центре, и последняя на вершине дуги. Так увеличивалась гибкость лука. Длина лука достигла 70- 80 см. Стрела имела железный трехреберный наконечник. Второй тип лука больше и тяжелее. От него сохранились массивные трехреберные желез­ные наконечники стрел с черешком. Такие луки и стрелы предназначались для стрельбы по противнику, носящему кольчугу. Имелся и щит, круглой и овальной формы, с деревянной рамой, в которую вставлялась основа из прутьев⁷².

Согласно источникам, хунну делились на 24 рода, во главе которых сто­яли «начальники поколений» (старейшины). Сохранялись такие институ­ты родового строя, как совет старейшин и народное собрание. Источники сообщают, что «у гуннов было обыкновение три раза в году собираться в Лунци, где в первой, пятой и девятой луне, в день под названием «сюй» приносили жертву духу неба... на сих собраниях начальники поколений рассуждали о государственных делах, забавлялись конской скачкой и бе­гом верблюдов»⁷³.

Однако в недрах патриархально-родового строя хунну зрели новые об­щественные отношения. Одной из причин явилось развитие обмена, тор­говли. Изделия из золота, дорогие ткани, найденные при раскопках курга­нов, свидетельствуют о накопленных богатствах у верхушки гуннского обществу

Есть сведения о существовании у хунну семейной и частной собствен­ности на скот. Так, Сыма Цянь сообщает, что хуннские князья дважды да­рили ханьскому послу Су У крупные стада лошадей и овец, и предлагали скот в качестве подарка.

Обычное право хунну предусматривало: «у виновного в краже конфис­куется земля; кто в сражении отрубит голову неприятелю или возьмет его в плен, жалуется одним кубком вина, ему же подают захваченную добычу, а взятых в плен делают (его) рабами и рабынями»; «...кто привезет с поля боя убитого, получает все имущество его семьи»⁷⁴.

Тот же Сыма Цянь рассказывает: «В поисках воды и травы переходят с места на место, и, хотя у них нет городов, обнесенных внутренними и внеш­ними стенами, нет постоянного местожительства и они не занимаются об­работкой полей, тем не менее каждый тоже имеет выделенный участок зем­ли»⁷⁵. Можно предположить, что у хунну существовал аильный способ кочевания, а упоминаемые в источниках слова «каждый тоже имеет выделен­ный участок земли», можно отнести к индивидуальным хозяйствам⁷⁶.

Материалы из захоронений ясно характеризуют момент имуществен­ного неравенства в хуннском обществе.

У хунну имелись рабы из военнопленных и населения подвластных об­ластей. Они использовались в качестве домашней прислуги, в качестве пас­тухов, ремесленников и землепашцев/

Во главе страны стоял шаньюй, обладавший почти неограниченной влас­тью. Вслед шли князья, называвшиеся темниками. Они являлись сыновья­ми, братьями или близкими родственниками шаныоя. Всего темников было 24, и каждый из них имел свой район для кочевания. В своих владениях темники могли ставить тысячников, сотников. Шаньюй, однако, мог отби­рать у непокорных или провинившихся темников их земли, тем же правом обладал темник по отношению к своим сотникам и десятникам. Должнос­ти и высшие чины передавались по наследству. Есть свидетельства о нало­гах, взимавшихся у простого народу.

Таким образом, социально-экономические отношения в усуньском и хуннском обществах находились примерно на одинаковом уровне разви­тия. В них при формировании первичных раннеклассовых обществ скла­дываются разные формы эксплуатации и накопления богатств. Однако ни одна из них не приобрела доминантного значения, определяющего всю систему в целом. Поэтому, несмотря на наличие рабов и существование рабовладельческих отношений, эти общества нельзя характеризовать как рабовладельческие или патриархально-рабовладельческие. Другой харак­терной чертой древнекочевнических раннеклассовых объединений типа обществ усуней, хунну является формирование государственности со своей администрацией и аппаратом принуждения, частично уже сменяющими органы родоплеменного устройства, частично выступающими в их обли­чил, приспосабливая их к новым условиям.

Постепенно среди этого симбиоза и сосуществования разных способов производства и форм эксплуатации, характерных для древнекочевничес­ких объединений, начинает получать все большее значение феодальный, что и проявилось в обществах древних тюрок.