Особенности развития саков Приаралья

История сакских племен низовий Сырдарьи имеет свои истоки прежде всего в местной этно-культурной среде населения региона периода позд­ней бронзы. Именно отсюда, от мавзолеев и других памятников Северного Тагискена ведут свое начало своеобразные черты погребальных сооруже­ний Уйгарака и Южного Tai искена: постройки на древнем горизонте, стол­бовые конструкции грунтовых склепов, так называемые «земляные столы», культ огня в ритуале захоронений. Но этнокультурное развитие саков При­аралья не ограничено лишь местной линией. Особенности погребального обряда во многом сходны и с культурой савроматских племен Южного Приуралья и Северо-Западного Казахстана.

Активные контакты между населением оренбургских степей и При­аралья в эпоху бронзы, отличие западно-казахстанского варианта андро- новской культуры от центрально-казахстанского или северо-казахстанско- го, участие срубного компонента в развитии культур эпохи бронзы с спей Приуралья и Южного Приаралья — все это предопределило сходство в куль­туре савроматов Южного Приуралья и саков Приаралья. Здесь могла иметь место и, очевидно, имела взаимная инфильтрация населения, вхождение отдельных племен в состав племенных союзов той и другой стороныбО, что не могло не сказаться на культуре.

Однако географическое положение саков Приаралья на как бы запад­ных рубежах сакского мира и их «западная ориентация» еще не исчерпыва­ют признаков, отличающих их культуру от культуры других сакских пле­мен. Население степей Приаралья находилось также в постоянных кон­тактах с населением земледельческих оазисов Средней Азии, еще со вре­мен поздней бронзы.

Природные условия дельты Сырдарьи, равно как и культурные связи с территориально близким земледельческим населением низовий Амударьи, где в VII—VI вв. до н. э. было уже развито ирригационное земледелие, спо­собствовали возрастанию роли земледелия в хозяйстве приаральских са­ков и распространению у них полукочевого хозяйства. Примечательно, что при обязательном наличии конской узды в погребениях саков Приаралья, в них практически отсутствовал ритуал погребения животных, известный у племен с более подвижной формой скотоводческого хозяйства. Факт су­ществования такого сакского поселения, как Чирик-Рабат, и зафиксиро­ванная к северу от него, близ Бабиш-Мулла, ирригационная сеть⁶¹, гово­рят о том, что ирригационное земледелие имело здесь и свою предысто­рию.

Связи саков Приаралья со среднеазиатским и переднеазиатским миром отразились также в фактах находок явно привозных сосудов в погребени­ях Уйгарака⁶², в образах льва и пантеры в изобразительном искусстве, в обнаружении украшений — бусы из бирюзы и сердолика, бусы с садовым орнаментом индийского происхождения.

Очевидно, саки Приаралья сыграли немалую роль в проникновении к савроматам Южного Приуралья отдельных элементов культуры средне- или переднеазиатского происхождения. Такую же функцию, вероятно, вы­полнили они в отношении сакских племен казахстано-сибирского круга.

Обширный круг этнических и культурных связей, культуры ранних саков низовий Сыр—Дарьи, особенности их хозяйства, некоторые особен­ности антропологического облика дают основания считать их особой груп­пой не одного, а нескольких родственных сакских племен, входивших в большой племенной союз.

Культура сырдарьинских саков достигла расцвета во второй половине I тыс. до н. э. В это время основной водной артерией была уже, видимо, Жанадарья, проложившая свое русло несколько севернее Инкардарьи, спрямив отдельные ее участки. При этом отдельные участки русла Инкар­дарьи превратились в своеобразный старицы, в которых лишь некоторое время сохранялась вода, прежде всего при паводках.

Вторая половина I тыс. до н. э. в низовьях Амударьи — время становле­ния и утверждения Хорезмского государства. Экономические и культур­ные связи между древним земледельческим оазисом и его кочевой пери­ферией в это время приобрели особое значение. На территории сырдарьин­ских саков возникли уже не только крупные укрепленные поселения, но и города. К их числу относятся, например, городище Чирик-Рабат на Жана- дарье, укрепленный город меньших размеров — Бабиш-Мулла, тоже на Жанадарье, с комплексом сельских поселений вокруг него и развитой ир­ригационной сетью. Еще один памятник такого рода — небольшой укреп­ленный городок Баланды на Инкардарье⁶³. Близ них расположены величе­ственные погребальные сооружения — захоронения местной знати с бога­тым и разнообразным погребальным инвентарем.

Высокий уровень строительной техники с использованием сырцового кирпича и пахсы, планировка и фортификация городов — во всем этом явственно проявляется влияние более высокой культуры Хорезмского оа­зиса. Влияние Хорезма на культуру саков проявлялось также и в сфере керамического производства.

С другой стороны, продолжает сказываться и местная традиция;что особенно отчетливо видно на конструкции и планировке погребальных сооружений⁶⁴. Более того, принципы планировки последних — круг в плане, крестообразно разделенный на четыре помещения, находит ана­логи в сооружениях Хорезма, т. е. здесь могло наблюдаться и обратное влияние.

Сакские племена Приаралья, оставившие памятники — города, поселе­ния и гробницы, по-видимому, знали имущественное неравенство, но с сильными остатками первобытно-общинного строя. Эго была военная кон­ференция племен, занимавшихся как скотоводством, так и ирригационным земледелием, разного рода домашними промыслами.