Глава 8. Разнообразие пространственно-временш.1х уровней бытия 225
§3. Духовно-экзистенциальное и духовно-культурное время
ипространство
Человеческая личность существует в особом духовно-экзистенциальном (или биографическом) времени — времени ее уникальных поступков и внутренних размышлений, общения с другими людьми и творческих актов, которые составляют неповторимую линию ее судьбы. В сущно сти, жизнь всего общества может быть рассмотрена как причудливое переплетение тысяч и миллионов таких «экзистенциальных нитей», протянутых из прошлого в будущего. Конечно, эти экзистенциальные линии вплетены в жизнь космического целого (его направленную эво люцию в единстве с многообразными циклическими процессами), а также в общий поток исторического времени (крушения и утвержде ния правительств и политических режимов, войн и научно-техничес ких изобретений, многообразных социальных событий и т.д.), в рам ках которых людям довелось жить. Однако это вовсе не означает, что собственное биографическое время человека не обладает отчетливой спецификой.
Совсем наоборот. Какие бы непредвиденные события ни случа лись с человеком в жизни и какие бы внешние обстоятельства ни до влели над ним, он всегда имеет свободу выбора и возможность твор ческого изменения самого себя. Такая возможность сохраняется даже при самых неблагоприятных внешних условиях жизни — при полном отсутствии политических свобод и даже при полной физической не подвижности в случае тяжелой болезни. Как бы кто ни относился к писателю Н. Островскому, но его исключительное личное мужество и творчество в условиях тяжелейшей прогрессирующей болезни свиде тельствуют о том, что человек всегда хозяин и творец собственного биографического времени, разворачивающегося по своим особенным законам. Совершая же свободные акты личного выбора, человек дей ствительно выбирает целый мир В этом смысле экзистенциалисты аб солютно правы. Мы бы только добавили: он вносит в его эволюцию свой уникальный и действенный вклад.
В сущности, духовно-экзистенциальное время — это время творчес кого самосовершенствования или, наоборот, деградации, где человек мо жет избавиться от каких-то вредных привычек и черт характера, а мо жет и приобрести их; может развить какие-то таланты и творческие навыки, но может их и утратить. Совершенствоваться и духовно восхо дить (как, собственно, и духовно падать!) человек может и в юности, и
встарости (т.е. невзирая на закономерности биологического времени);
вблагоприятных и в неблагоприятных общественных условиях
15-7712
226 |
Раздел I. Онтология |
(т.е. невзирая на характер социального времени). Более того, подчаа самые неблагоприятные обстоятельства (болезнь, жизненные траге-J дии, социальные гонения, войны) способствуют духовным взлетам (как в случае с тем же Н. Островским), а комфорт и роскошь, напро4 тив, оборачиваются духовной стагнацией и смертью. Когда-то Н.С. Гу-1 милев не без юмора отметил, что, по его мнению, ничего гениального ни в жизни, ни в культуре не создает тот, кто сьпо засыпает каждый вгН чер в мягкой и теплой постели.
Чуть смягчив тезис великого русского поэта, мы могли бы сказать,: что никакая сильная и неуклонно восходящая по ступеням совер-' шенствования личность не формируется без внутренних борений иа творческих мук, без жизненных коллизий и потрясений. Страдания]
Н.Островского — исключительный пример духовного восхождения
всамых неблагоприятных условиях, но в целом закономерность про-J слеживается достаточно четко: чем больше испытаний, тем полно-] кровнее и стремительнее бьпие в духовно-экзистенциальном време-1 ни. Один же из самых точных критериев того, что человек причастен] к подлинно духовной жизни, — это творчески осмысленное и нрав-] ственно ответственное проживание им каждого мгновения своего] земного бытия.
Таков путь духовных праведников и творческих подвижников вроде Франциска Ассизского, Сергия Радонежского, Николая Ку-| занского, Готфрида Лейбница, Альберта Швейцера, Павла Флорен ского. У таких высокоразвитых индивидуальностей личный путь' оказывается уникальным претворением вечных и абсолютных цен ностей человеческого бытия. Их духовно-экзистенциальное время! как бы соприкасается с самой вечностью. В такой интерпретации: удивительно близки друг к другу мыслители различных идейных ори- ] ентаций. «Если мы проживаем каждое мгновение осмысленно, — пи сал крупнейший японский теоретик буддизма XX в. Д. Икеда, — то бесконечное прошлое и бесконечное будущее наполнят наше суще ствование вечным потоком жизненной силы Вселенной. Одно мгно вение нашего бытия станет манифестацией Космического Закона и включит в себя все возможные времена. В этом смысле единственное] мгновение само по себе превратится в вечность»1. Сравните эти мыс-1 ли с рассуждением видного представителя русской религиозной] философии: «Кто живет в сегодняшнем дне, не отдаваясь ему, а под чиняя его себе, тот живет в вечности»2. Впрочем, с тезисом об ответ- j
1Daisaku Ikeda. Life: An Enigma, a Precious Jewel. Tokyo, N.Y., S.-Fr.,1982. P. 74. Франк С.Л. Смысл жизни// Вонр. философии. 1990. № 6. С. 130.
Глава 8. Разнообразие прос'фанстаенио-времешшгх уровней бытия |
227 |
ственном и творческом отношении к каждому жизненному мгнове нию как явном критерии полноты духовного бытия вполне согласит ся и человек, придерживающийся атеистических и материалистичес ких убеждений.
О духовно-экзистенциальном времени в связи с проблемами со знания и о специфических экзистенциальных категориях (экзистенциалах), которые определяют темпы его протекания и общую конфигурацию, мы еще подробно поговорим в рамках гносеологи ческого раздела нашего учебника. Здесь же отметим ряд его общих черТ:
1. Это время, слагающееся из неповторимых поступков человека и качественно определяемое ими. Поступок при этом следует понимать в самом широком смысле, включая разнообразные акты нашего со знания.
2. Здесь реальные компоненты переплетены с вымышленными, идеальные с материальными; воспоминания соседствуют с мечтами, сожаления с радостными ожиданиями, но везде светлая устремлен ность к будущему и к новым экзистенциальным горизонтам предпо чтительнее уныния и «цепляний» за невозвратное прошлое. Мы уже писали о «молодых духовных старичках» и о пожилых людях, сохраня ющих удивительную бодрость духа.
3.Плотность и темпы протекания этого времени различны в раз ные жизненные периоды и у разных людей. «И жить торопится, и чув ствовать спешит» — так точно выразил поэт это коренное измерение полнокровного существования личности.
4.В биографическом времени есть свои циклы и спиральные воз вращения, но происходящие в полном согласии с законом отрицания отрицания: каждый раз на новом качественном уровне и в новых ус
ловиях. , 5. Духовно-экзистенциальное время весьма опосредствованно свя
зано с внешней активностью человека. При внешней социальной су ете наш внутренний мир может не меняться, а напряженная внутрен няя работа при минимуме внешней активности, напротив, может резко ускорять наш внутренний духовный рост.
Точно так же, как мы выделяем специфическое духовное время, можно выделять духовно-экзистенциальное пространство личности, т.е. сферу ее жизненных контактов и влияний. Это пространство ди намично и относительно, ибо напрямую зависит от духовного содер жания человека, его открытости миру и другим людям. Чем духовно богаче и глубже личность, чем бескорыстнее делится она своими на коплениями с ближними и дальними, тем шире и фундаментальнее ее
15*
228 |
Раздел I. Онтология |
связи с окружающими людьми и тем мощнее ее светоносное воздей ствие на внешний мир. И наоборот, чем мелочнее и эгоистичнее чело век, тем уже его жизненное пространство и тем тягостнее оно для ок-| ружающих.
В ряде религиозных традиций даже говорят об отравленном прост-1 ранстве, окружающем злого человека и, наоборот, о благотворном воздействии доброжелательного и творческого человека даже на био логические формы. Известно, например, что одни из самых красивых роз в России росли до революции в Оптиной пустьши, а если цветкуЛ на подоконнике каждый день говорить: «Чтоб ты засох», с ним в ско ром времени это и случится.
Многим знакомо также ощущение образовавшейся жизненной пу стоты, ощущаемой почти физически, после смерти или длительного отсутствия близкого и доброго человека, равно как и своеобразного «разряжения» (как бы оздоровления) пространства после ухода чело века недоброго и духовно нечистого. Словом, с понятием духовногоЛ пространства связывается динамический круг «жизненного мира», способного как бесконечно расширяться у деятельного альтруиста, так и «схлопываться» в точку, что характерно для законченного эго центриста, всегда заботящегося только о самом себе.
Ясно, что чем ответственнее относится к своим повседневным мыслям и поступкам человек, чем сознательнее он живет-творит в стихии духовно-экзистенциального времени, тем шире и пространст во его личного воздействия на окружающий мир. Это можно уподо бить подъему на гору: чем выше поднялся, тем более широкий пейзаж открывается твоему взору и, соответственно, тем большее количество людей снизу смогут увидеть тебя. Любопытно, что духовно-экзистен циальный пространственно-временной континуум, созданный жиз нью и творчеством выдающегося человека вроде Швейцера или Фло ренского, никогда'не исчезает полностью с их физической смертью, а продолжает своеобразную жизнь в духовном пространстве и времени всей культуры в целом.
Более того, их научные идеи, художественные творения и жиз ненные поступки, пропущенные через сознание других людей, при обретают новую жизнь и динамику, раскрываются новыми гранями и нюансами. Будьте вы хоть материалистом, хоть идеалистом, но от рицать своеобразный онтологический статус этой духовной жизни после физической смерти невозможно. Можно спорить: ведут ли идеи и ценности, оставленные гениальными людьми, автономное идеально-информационное существование в духе мира идей Плато на или же обретаются исключительно в письменных текстах и мате-
Плава 8. Разнообразие иростршгствешю-временных уровней бытия |
|
229 |
риальных артефактах, но отказывать этим идеям в том, что у них есть особые духовно-культурное пространство и время, не смогут ни тот, ни другой.
Духовной культуры общества вообще нет без выдающихся личнос тей и их биографий; само духовное историческое время, равно как и современное духовное пространство культуры, во многом структури ровано именно ими. Судите сами. Мы говорим «время Платона», «золотой век Перикла», «Индия эпохи царя Ашоки», «европейская философия после Гегеля» и т.д. Неслучайно литературный или фило софский процесс расчленяется на период до рождения гения, собст венное время его творчества и то, что произошло после его ухода с обязательным прослеживанием судьбы его идей. Уберите из духовной культуры народа жизнь и творчество выдающихся личностей — чем тогда этот народ будет культурно интересен для окружающих? Что ос танется от его духовной истории? Повседневная жизнь обывателя представляет чисто этнографический и исторический, но отнюдь не духовный интерес.
А посмотрите, какую зримую печать налагает духовно-экзистен циальное пространство гениев на духовное пространство всей куль туры в целом. Мы говорим: «Поэты пушкинского круга», «ближай шее окружение Достоевского». Существуют книги с характерными названиями: «Пушкин в Японии», «Гегель в России». Слава Псков ской области во многом определяется Михайловским, и именно к нему духовно стремятся любители пушкинской поэзии со всего ми ра. Им дорог каждый штрих его биографии и все места, где ступала нога гения. Что люди знают про Тулу? То, что там делают оружие, да сохраняется «Ясная поляна» — родовое имение графа Л. Н. Толстого. Уберите из столиц мира монументы выдающимся людям, их мемо риальные квартиры, памятные вывески на улицах и домах, связан ные с ихжизнью и творчеством, — и что останется от культурной со ставляющей этого города? Разве не изменится полностью его культурный и духовный статус? И разве не потеряет он свое выде ленное пространственное положение в национальной и мировой культуре?
Помимо персонифицированных компонентов в духовной куль туре любого народа всегда присутствует мощный пласт анонимных идей и ценностей, относящихся по большей части к так называе мой народной культуре. Они зафиксированы в произведениях уст ного и песенного творчества, в архитектуре, в орнаменте бытовой утвари и одежды, в обрядах, обычаях и т.д. Однако и в рамках так называемой высокой культуры удельный вес подобных идей до-
230 Раздел I. Онтология
вольно значителен, хотя имена их непосредственных творцов (художников, ученых, философов) часто забываются1. Мы не зна ем, кто конкретно ввел в античный философский оборот слова «логос» и «эйдос», равно как и категорию «софии-премудрости». Точно также мы затрудняемся сказать, кому принадлежит авторст во введения в культурный оборот таких важнейших понятий отече ственной национальной традиции, как «правдоискательство», «общинность» и «добротолюбие».
В жизни таких общезначимых идей и ценностей есть свои прост ранственно-временные закономерности. Мы далеки от мысли дать сколь-нибудь исчерпывающий обзор и обстоятельный анализ послед них. Скорее мы выскажем ряд гипотетических философских сужде ний в качестве стимула для теоретической дискуссии.
Во-первых, чем фундаментальнее и значимее теоретическая идея или ценностное суждение, тем устойчивее их бытие во времени и ши ре ареал распространения в пространстве. В этом смысле можно вслед за Н.О. Лосским говорить, что есть вечные и сверхпространственные идеи и ценности2 типа корпускулярного строения материи или все общности развития, не уточняя, в какой конкретно форме эта веч ность и сверхпространственность идей фиксируются: то ли в авто номно-идеальной, толи в предметно-вещественной. Ясно, что могут быть и «идеи-однодневки», умирающие, еще не успев родиться.
Во-вторых, сильным идеям свойственен пульсирующий простран ственно-временной ритм существования: они то уходят под почву ду ховной культуры, как бы «проваливаются» в ее подполье, до миниму ма суживая пространственный ареал своего бытия и словно «застывая» в потоке исторического времени3, то с огромной мощью вновь вырываются на поверхность духовной жизни и растекаются вширь, овладевая массовым сознанием и обретая новые смысловые нюансы.
В-третьих, фундаментальные идеи могут бьпь разрушительными, вроде идеи «национальной исключительности» какого-то народа или
Обыкновенно это происходит в том случае, если их творец больше ничего особен ного идейно не породил и лично ничем не отметшюя в памяти современников. Так, мы знаем, что категоршо «соборность» ввел в руссюш богословско-философский оборот А.С. Хомяков, но ведь он-то был ярчайшей фигурой русской культуры первой полови ны ХГХ в.
См.: Лососий Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995. (Раздел «Идеальное бытие»).
3 Крайней формой здесь является уход с исторической арены всех живых носителей данных идей и ценностей.
Глава 8. Разнообразие пространствашо-временньж уровней бьпия |
|
231 |
«безусловной пользы богатства». Могут бьпь и созидательными, вро де универсальной полезности альтруизма и установки на самосовер шенствование. В качественных характеристиках и пространственновременных особенностях существования двух этих противоположных рядов идей есть принципиальные различия.
Разрушительные идеи провоцируют во все времена и у всех народов до тошноты одинаковые стереотипы порочного поведения с одинако выми формами краха соответствующих жизненных установок. Они навязываются всему обществу в подавляющем большинстве случаев насильно, т.е. сохраняют свой пространственный ареал распростране ния и историческую устойчивость искусственным, а не естественным образом. Таковы все диктаторские и человеконенавистнические режи мы в истории. Ложь долго может удержаться только на штыках.
Созидательные же идеи фундаментального характера способны проявиться в огромном разнообразии форм и человеческих творчес ких самореализаций. Они овладевают сознанием людей естествен ными, а не насильственными путями. Любое же искусственное и на сильственное утверждение созидательных и гуманных идей в общественном сознании неизбежно приводит к выхолащиванию их позитивного содержания и переходу в свое иное, что, в частности, и произошло с практикой отечественного социализма.
Сильные изменения пространственно-временных условий суще ствования сферы духа и, соответственно, духовного творчества чело века произошли в связи с развитием современных коммуникативных технологий и возникновением сети Интернет. Сегодня можно конста тировать формирование особого коммуникативного духовного прост ранства современной цивилизации и новое качество культурного и экзистенциального времени.
Вопросы и задания
1. В чем проявляется социокультурное восприятие времени и пространст
ва?
2. Охарактеризуйте «нефизические» представления о времени и простран ства в естественных науках.
3.Что такое духовно-экзистенциальное время и пространство?
4.Раскройте содержание духовно-культурного пространства и времени.
Литература
Гачев Г. Наука и национальные культуры. Ростов н/Д., 1992.
232 |
Раздел I. Онтология |
|
Гуревич Л.Я. Средневековый мир. Культура безмолствующего болыпинст ва. М, 1990.
Иванов А. В. Уровни русского самосознания // Вестник МГУ. Сер. 12. Со циально-политические исследования. 1993. № 6.
Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре а тичного Рима. М., 1993.
Конструкции времени в естествознании: на пути к пониманию феномена времени. Ч. 1 / Под ред. Б.В. Гнеденко. М., 1996.
Трубников Н. 11. Время человеческого бытия. М., 1987.