128 Раздел I. Онтология

Далее это «диалектика движения», характерная для периода от Но­ вого времени до начала XIX в., когда исследуется конкретная форма движения (механическая), но отступает на второй план принцип вза­ имосвязи. И наконец, диалектика развития ХГХ—XX вв., которая в наиболее развитой форме реализуется в гегелевской системе и ряде современных концепций, таких, например, как экзистенциализм и марксизм. Важным стимулом для развития диалектики в качестве фи­ лософского метода познания с целью выяснения предельных основа­ ний бытия было развитие частных наук, новейшие открытия которых как бы разрывали их узкие предметные области, заставляя соприка­ саться разные науки и создавая такие междисциплинарные направле­ ния исследований, предметом которых являлась область на стыке двух или более наук.

Возникнув изначально как понятие, обозначающее искусство вес­ ти спор, рассуждать, диалектика реализуется как особый философский метод, как некая культура рассуждений, диалога, основанная на выяв­ лении в целостном предмете его противоречивых сторон и свойств и, напротив, усматривающая во внешне противоположных вещах и явле­ ниях моменты единства и взаимосвязи. В некоторых случаях, как мы уже отмечали на примере Прокла, диалектический подход тоже может быть абсолютизирован, что приводит к отказу от понимания конкрет­ ности истины и необходимости обоснования выдвигаемых положе­ ний. В этом случае диалектика вырождается в мертвую игру праздного ума, в то схоластическое жонглирование категориями, которым так страдала марксистская философия эпохи застоя.

§ 3. Движение и развитие. Проблема прогресса

В мире присутствуют самые различные типы и виды изменчивости. Самая общая их градация может быть проведена как разделение их на качественные и количественные. Это разделение, конечно, носит от­ носительный характер, так как реально качественные и количествен­ ные изменения взаимосвязаны и обусловливают друг друга. Количест­ венные изменения — это прежде всего механические процессы, связанные с перемещением тел, изменением их энергии. Они являют­ ся объектом в основном частных наук. Качественные изменения связа­ ны с изменением структуры самого предмета, их превращением в дру гой предмет.

Внутри качественных изменений, в свою очередь, можно выделить обратимые и необратимые изменения. Примером первых являются

изменения агрегатных состояний. Так, например, вода переходит при соответствующих условиях в лед, и наоборот. Эти изменения также исследуются частными науками. Философию в первую очередь инте­ ресуют необратимые качественные изменения, которые и называют­ ся развитием. Развитие как одну из характеристик бытия изучает диа­ лектика, на основании чего последнюю часто и определяют как учение о развитии, тем самым подчеркивая факт того, что развивают­ ся и бытие в целом, и все процессы в нем. Трактовку бытия как пер­ манентно развивающегося, где движение (изменение вообще) может бьпь рассмотрено в качестве частного и вырожденного случая разви­ тия, сегодня разделяют многие ученые и философы, стоящие на пози­ циях глобального эволюционизма.

Как атрибут бытия развитие характеризуется рядом фундамен­ тальных черт. Прежде всего это всеобщность, означающая, что на всех уровнях бытия имеется развитие, хотя и носящее разный каче­ ственный характер. Последнее утверждение дискуссионное. Имеют­ ся воззрения, признающие всеобщность движения, но не развития, так как не все предметы, например неорганической природы, разви­ ваются. Однако если учитывать признак качественного изменения по отношению к развитию, то утверждение о всеобщности развития нам представляется справедливым, так как подобные изменения ха­ рактерны для всех уровней бытия. Иное дело — дифференцирован­ ный характер данных качественных изменений. Мир представляет собой иерархическую целостность, а потому процессы развития на разных уровнях носят различный характер и требуют самостоятель­ ного изучения.

Развитие характеризуется также необратимостью, которая пони­ мается «как возникновение качественно новых возможностей, не су­ ществовавших ранее»1. И наконец, для развития характерным являет­ ся направленность изменений. Это означает, что развитие базируется на взаимосвязи элементов системы, а поэтому любые, даже кажущиеся случайными, изменения носят взаимосвязанный характер, т.е. возни­ кают как результат некоторых взаимодействий и порождают, в свою очередь, другие изменения. Развитие как направленное изменение обеспечивает преемственность «между качественными изменениями на уровне системы, аккумулятивную связь последующего с предыду­ щим, определенную тенденцию в изменениях... и именно на этой ос­ нове появление у системы новых возможностей»2.

1 Алексеев П.В., ПанинА.В. Философия. М., 1997. С, 449.

2 Там же. С. 450.

9-7712

Однако направленность развития сегодня трактуется и более ради­ кально — как телеологическое движение систем любой природы, осо­ бенно живых систем, по некоторым предпочтительным траекториям (паттернам, как их иногда называют в синергетике), словно стремясь достичь определенной цели. Особую роль в направленных процессах развития играет целевая детерминация, о чем мы уже не раз упомина­ ли. Эта целевая детерминация может бьпь итогом прежней эволюции данной системы, как бы квинтэссенцией ее прошлого опыта, когда отбираются такие эволюционные и адаптивные механизмы, которые обеспечивают активное приспособление и выживание системы во внешних условиях. Здесь система (организм, вид, биоценоз и т.д.) как бы хранит в своей памяти набор поведенческих структур и реакций, которые в нормальных и стабильных условиях могут «молчать» и без­ действовать, но мгновенно активизируются при минимальных наме­ ках на изменение ситуации.

Это, в частности, так называемое «опережающее отражение», ког­ да, например, деревья сбрасывают листья, ориентируясь на величину светового дня, а не на изменение температуры окружающей среды. Более сложные случаи целевой детерминации в процессах развития, на которые мы указывали выше в связи с открытиями современной синергетики, — это наличие конечного числа сценариев эволюции в неорганических системах, механизмы реализации генетической ин­ формации, направленный характер эволюции Вселенной.

Еще более значительно влияние целевой детерминации в челове­ ческом бытии, когда все наше поведение сегодня в значительной ме­ ре определяется нашим видением завтрашнего дня. Наличие ясных, высоких и вместе с тем достижимых целей — это важнейшее условие гармоничного развития как отдельного человека, так и всего общест­ ва. В целом же на современном этапе развития науки мы имеем все основания утверждать, что целесообразность также является важней­ шим атрибутом развития, что вовсе не исключает моментов случайно­ сти и вероятности в этом процессе.

Таким образом, развитие — это упорядоченное и закономерное, нео­ братимое и направленное изменение объекта, связанное с возникновени­ ем новых тенденций существования системы. Понятие развития позво­ ляет проследить источники возникновения того или иного явления, его генетическую связь с другими явлениями, а значит, осуществлять прогнозы деятельности человека, развития общественной структуры, направления развития мира, Космоса и т.д.

Спроблемой направленности развития связано понимание прогресса \

иего применимости к различным явлениям.

Есть исследователи, которые отрицают понятие прогресса как про­ явление идеи телеологизма, т.е. предначертанное™ развития1. Другие признают его в качестве особого рода ценностной критериальной ус­ тановки и т.д. Например, в рамках теологических рассуждений цель может бьпь задана Богом, и природа тогда развивается согласно пред­ начертанному божественному плану, стремясь его реализовать. В иных случаях использование понятия «прогресс» является весьма относи­ тельным и не характерным, например для процессов неорганической природы, где поступательность изменений осуществляется в рамках замкнутой системы и новое качество вроде бы не возникает. К такого рода процессам можно отнести самые разнообразные циклические из­ менения. В этом случае можно сказать, что природа инертна, безраз­ лична ктем понятиям, с помощью которых человек ее описывает, она просто есть, как факт бытия.

Правда, в последнее время в связи с открытиями в той же синерге­ тике наш взгляд на циклические и неэволюционные процессы в неор­ ганической природе серьезно меняется. Многое заставляет признать неорганические процессы также необратимыми и имеющими самое прямое отношение к эволюции, хотя чаще и в негативном, разруши­ тельном ключе. Сам человек, в частности, производит в неживой при­ роде такие изменения и продуцирует такие вещества, которые до него там никогда не встречались. Кислоты, тяжелые элементы, шлаки, же­ сткие электромагнитные излучения — до человека их не было в неор­ ганической природе в чистом виде, и они, как выясняется, способны оказывать губительное воздействие на живые формы.

Интересны, в частности, такие факты: естественный гранитный массив имеет слабый радиационный фон, благоприятный для живых существ. Но стоит только этот массив взорвать или подвергнуть силь­ ным механическим деформациям, как при том же самом количествен­ ном радиационном фоне он начинает оказывать качественно иное — губительное воздействие на живые организмы. В результате продук­ тивность живых систем в таком районе необратимо падает.

Наконец, развитие так называемых нанотехнологий, когда человек способен целенаправленно менять атомарную структуру вещества, — разве это не примеры необратимых качественных изменений на уровне неживой природы? А возможность уничтожения биосферы и литосферы Земли в результате ядерной катастрофы — разве это не пример (лишь бы он остался гипотетическим!) необратимых качественных изменений?

' Еще раз подчеркнем: наличие целей вовсе не означает, что они обязательно должны осуществляться, и это также никак не подрывает человеческой свободы.

9'

Другие концепции декларируют, напротив, в качестве критерия общественного прогресса именно свободу личности, которая в сооб­ ществе людей, во-первых, не может быть абсолютной, а во-вторых, своей оборотной стороной даже угрожает личности. В обществах де­ мократического типа преступность носит широкий, повседневный характер, угрожая жизни отдельного человека, тогда как в тоталитар­ ных государствах такая опасность гораздо ниже (хотя здесь преступле­ ние осуществляется против всего народа в целом).

Кроме того, человек склонен абсолютизировать форму своей бы­ тийной реализации, забывая при этом, что хотя он и является со своей человеческой точки зрения частью особого социального мира, послед­ няя, тем не менее лишь одна из структур бытия, мира, природы. По­ этому прогресс той или иной социальной системы осуществляется в рамках природных законов, подчиняется им, и любые построения критериев прогресса могут мгновенно бьпь опровергнуты даже чисто природными явлениями. Налицо типичная трагическая ситуация, пе­ ред которой всегда стоит человек и на которую обращал внимание еще Кант. Являясь конечным существом, человек стремится познавать бес­ конечное и несоизмеримое его масштабам, неизбежно при этом под­ гоняя все окружающее под свои собственные измерения.

Смысл понятия прогресса в его наиболее общей форме — как раз­ вития от низшего к высшему — можно усмотреть, пожалуй, в том, что он представляет особую ценностно-мировоззренческую установку, позволяющую человеку познавать те или иные процессы в природе и обществе, осознавать себя, перспективы своего развития и развития человечества в целом, наполняя" общее определение прогресса новым содержанием в зависимости от той социокультурной ситуации, в ко­ торой он оказался, что придает его жизни оптимистичный и целена­ правленный характер. С этих позиций необходимо признать, что и аб­ страктное отрицание прогресса, отказ от поиска его абсолютных критериев является по меньшей мере сомнительной философской ус­ тановкой. Логическим итогом такой позиции становится разруши­ тельный релятивизм, квиетизм, а в худшем случае — прямая апология порока. Без понятия прогресса жизнь во многом теряет смысл, ибо нельзя же лично совершенствоваться и бороться за совершенствова­ ние своего социального окружения, если с точки зрения мировой жизни это чистейшая бессмыслица и никакого прогресса нет.

Вместе с тем отрицание прогресса и любых его критериев очень ча­ сто сугубо ценностное самооправдание для тех, кто привык мириться с социальной несправедливостью или оправдывать собственные не­ достатки. Другое дело, что необходимо избежать тех ловушек в истол-

ковании прогресса, которые мы рассматривали выше. Для этого пред­ ставляется возможным:

•во-первых, признать, что общий прогресс может сопровождаться длительным локальным регрессом и даже бьпь чреватым общей дест­ рукцией системы, что никакой жесткой предзаданности в мире не су­ ществует, в нем есть место и случайности, и свободе, и хаосу;

•во-вторых, единые критерии прогресса должны по-разному про­ являться на различных уровнях мирового бытия, иногда имея латент­ ный характер, и лишь в человеческом обществе приобретать видимую

исознательную форму;

•в-третьих, следует отказаться от соблазна сформулировать крите­ рии прогресса на все времена, ибо их познание носит бесконечный характер и будет все время уточняться;

•в-четвертых, универсальные критерии прогресса должны носить диалектический характер, чтобы при своих односторонних абсолюти­ зациях как раз и порождать регрессивные следствия.

Мы, конечно, бесконечно далеки от мысли, что сможем эти универ­ сальные и диалектические критерии точно сформулировать, однако ри­ скнем вынести их на суд читателя, чтобы стимулировать творческие дискуссии. В конце концов учебник — это не столько донесение до чи­ тателей твердых истин (тогда не нужна была бы и философия), сколько стимуляция творческого мышления. В качестве такого гипотетического универсального критерия прогресса можно предложить следующий: ми­ ровое прогрессивное развитие осуществляется в сторону все более творче­ ского индивидуального бытия и одновременно укрепления единства этого индивидуального бытия с окружающими бытийственными формами.

Ясно, что только на уровне человека бьпие достигает творческой сво­ боды, моральной ответственности за свой выбор и сознательного стрем­ ления к единству с другими людьми и окружающим миром. Чем выше мы движемся по эволюционной лестнице, тем не только отчетливее ста­ новится процесс индивидуации (что, впрочем, достаточно очевидно), но и единство приобретает все более сознательный и прочный характер.

Оставляя в стороне крайне сложное понятие прогресса, вернемся к категории «развитие». Среди множества концепций, положительно решающих вопрос об изменчивости мира и его необратимом качест­ венном развитии1, можно выделить ряд основных моделей.

1 Мы оставляем за пределами нашего рассмотрения ортодоксальные креационист­ ские модели, неоплатоническую доктрину эманации, а также различные варианты тео­ рии абсолютного круговорота стоического типа или идею «вечного возвращения» Ф. Ницше. С нашей точки зрения, они представляют скорее исторический и общекуль­ турный, нежели теоретический, интерес.