Глоссарий основных терминов и понятий

АКСИОЛОГИЯ (от греч. axios — ценность, logos — слово, учение) — философская дисциплина, изучающая ценности как смыслоообразующие основания человеческого бытия, которые направляют и мотивируют человеческую жизнь и деятельность. Слово «аксиологический» употребляется также в значении «относящийся к ценностям».

АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. antropos — человек, logos — слово, учение) — учение о человеке. Философская антропология — это часть философии, в которой осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, изучается его сущность и существование, отношения с миром. Не следует путать философскую А. с А. как биологической дисциплиной о происхождении и физической эволюции человека и «культурной» или «социальной» А., под которыми в англоязычном обществознании понимается этнография — частно-социальная наука о народах.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ — воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

ГУМАНИЗМ, в широком смысле, — исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов; в узком смысле — культурное движение эпохи Возрождения.

ДОГМА — доктрина или отдельное положение, принимаемое лишь на основе веры или слепого подчинения авторитету.

ДОГМАТИЗМ — тип мышления, при котором положение принимается без учета конкретной реальности, условий места и времени.

ИДЕАЛ (от греч. idea — образец, норма) — идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы. Одни философы рассматривают И. как норму, принятую в результате соглашения между людьми, другие — как самодовлеющую и трансцендентную духовную сущность.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ — термин, введенный И. Кантом в «Критике практического разума» и обозначающий основной закон его этики.

КУЛЬТУРА — процесс создания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных и духовных средств, процесс самосозидания человека в его общественной жизни; мера человеческого в человеке.

МОРАЛЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ (от лат. moralis — нравственный, mores — нравы) — образцы поведения, принятые в обществе. Термины М. и Н. обычно употребляются как синонимы. К Гегелю восходит попытка их разведения. В этом случае под Н. обычно понимается объективная, вневременная, общечеловеческая совокупность идеальных норм поведения, общения и взаимоотношений, а под М. — исторически изменчивое, несовершенное воплощение Н. норм во времени и пространстве.

НАСИЛИЕ — одна из форм принуждения, осуществляющаяся вопреки воле тех, против кого она направлена. Существенно важные моменты понятия насилия: одна воля подчиняет себе другую, и это подчинение осуществляется путем внешне ограничивающего воздействия.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ — философско-социологическое понятие, отражающее объективный, исторически-конкретный характер взаимоотношений между личностью, коллективом и обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных требований.

РЕЛИГИЯ (от лат. religio —восстановление или воспроизводство лиги, связи) — 1. Мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также связанное с ними поведение людей, определяемое верой и благоговейным отношением к определенным ценностям (Бог, боги, природа, культура, общество, нация, власть, богатство и т.п.). 2. Форма общественного сознания, которую характеризует вера в сверхъестественное.

САМОСОЗНАНИЕ — осознание, оценка человеком своего знания, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя как деятеля. Тесно связано с рефлексией.

СВОБОДА — 1. Категория, характеризующая способность человека мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. По С.Н. Булгакову, «свобода есть особый вид причинности», способность действовать от себя, «из себя начинать причинность, по-своему преломлять причинную связь». 2. Исторически возникшее и развивающееся социальное качество человека, характеризующее его относительную самостоятельность (независимость) от внешних и внутренних условий своего существования; осознанная реализация необходимости.

СВОБОДА СОВЕСТИ — 1. Право человека на независимость внутренней духовной жизни и возможность самому определять свои убеждения. 2. Право человека иметь (выбирать и менять) любую религию или не исповедовать никакой.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ — освобождение от религиозного влияния всех сфер жизнедеятельности общества.

СМЫСЛ ЖИЗНИ — регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность.

СОВЕСТЬ — способность человека осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнение и производить самооценку совершаемых поступков. С. может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений С. или в положительных эмоциях «спокойной С.».

СПРАВЕДЛИВОСТЬ — один из фундаментальных принципов, регулирующих взаимоотношения между людьми на основе представлений о должном, о сущности человека и его правах. С ее помощью осуществляется распределение и перераспределение всевозможных социальных ценностей в соответствии с выбранными критериями. Их несоблюдение рассматривается как несправедливость.

СЦИЕНТИЗМ — позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как наивысшей культурной ценности и достаточном условии правильной ориентации человека в мире

ТВОРЧЕСТВО — деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее в жизни данного человека или человечества в целом.

ТЕЛЕОЛОГИЯ — учение о цели и целесообразности.

ТЕОЛОГИЯ — богословие.

ЦЕННОСТЬ — термин, используемый в философской и социологической литературе для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных объектов и явлений, отсылающий к миру должного, целевого, к смысловому основанию, Абсолюту. В широком смысле Ц. называют обобщенное, устойчивое представление о чем-то предпочитаемом как о благе, т. е. о том, что отвечает потребностям, интересам, целям человека или другого социального субъекта. Ц. — человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности.

ЭТИКА (от греч. ethos — нрав, обычай) — философская дисциплина, объектом изучения которой является мораль и различные системы ее обоснования, основания этих систем и логическая структура понятий, описывающих моральные феномены и ситуации.

ВЫВОДЫ ПО ТЕМЕ

1. Как мы себя понимаем, так и живем, к тому и стремимся. Поэтому, очень важно осознавать что такое человек. Частные науки бессильны изучить человека во всей его полноте, хотя бы потому, что, во-первых, наше естество и сущность не определяются всецело внешними факторами и, во-вторых, они частично доступны для понимания, но не для естественно-научных экспериментов, в-третьих, как субъект (т.е. как духовное, разумное, творческое существо) человек не может быть изучен объективно. Многие современные философы считают, что дать окончательное определение человека невозможно, приемлемы лишь апофатические (содержащие отрицание) определения. Философская антропология занимается вопросами о природе, существовании и сущности человека, адаптирующихся ко времени и пространству, и о том, какой должны быть эта природа, существование и сущность, существующие через субъективность человека, его духовно-практическую активность. В различных культурах существуют различные представления о совершенном человеке и смысле жизни, на основе которых возможен диалог культур, создающий условия для гармоничного развития человека.

2. В наше время этикой называется прежде всего особая философская дисциплина, область знания, изучающая мораль (нравственность), применение моральных оценок в поведении человека. Термины «мораль» и «нравственность» обычно употребляются как синонимы. Однако существуют и попытки их разведения. Самая влиятельная из них восходит к Гегелю. Отталкиваясь от его размышлений, философы под нравственностью понимают объективную, общечеловеческую совокупность идеальных норм поведения, общения и взаимоотношений, а под моралью — исторически изменчивое, несовершенное воплощение нравственных норм во времени и пространстве. Разведение понятий «мораль» и «нравственность» связано со взглядом на человека как существа, способного совершать действия, ориентируясь не только на биологические и материальные потребности, не только на конкретно-исторические традиции и моральные установления, но и на требования нравственного закона.

Справедливость является одним из фундаментальных принципов, регулирующих взаимоотношения между людьми на основе представлений о должном, о сущности человека и его правах. С ее помощью, на основе определенных критериев, осуществляется распределение и перераспределение всевозможных социальных ценностей. Нравственная справедливость несводима к правовой и превосходит ее. Однако правовая справедливость защищая человека не только от насилия, но и от традиций, моральных норм, оставляет место для его свободной активности, которая может приводить ко злу, но без нее невозможно и подлинное добро.

Насилие – это принуждение вопреки воле тех, против кого она направлена. Государственное насилие – это предпосылка к преодолению насилия. Активное ненасильственное сопротивление – морально оправданный тип поведения. Оно является золотой серединой между двумя крайностями: примирением с насилием и оправданием зла. Выбор в пользу ненасилия каждый совершает самостоятельно. В 20 в. ненасилие становится стратегией социально-политической борьбы, способом разрешения конфликтов, тактикой посредничества.

Свобода – это способность выбирать решение и совершать поступок в соответствие со своими целями. Человек обладает не абсолютной свободой, а относительной. На его деятельность оказывает влияние природная и социальная необходимость. В тех случаях, когда человек действует свободно, он становится ответственен за свои действия.

3. Эстетические ценности указывают на соотнесенность их с человеком и зависят от социально-исторических отношений.

4. На протяжении веков представления о религии менялись. В античности ее сущность усматривали в благоговении перед богами (Цицерон), в средние века – в воссоединении человека и Бога (Августин Аврелий), в Новое время – в волевых (И. Кант), в чувственных (Ф. Шлейермахер), в интеллектуальных (Г. Гегель) способностях человека. В настоящее время отсутствует общепризнанная концепция религии. В самом широком смысле, религия — это связь и благоговейное отношение человека к определенного рода ценностям, которые выступают в качестве безусловных. В развитых религиях можно выделить следующую структуру: вероучение, культ, организация. Многие фундаментальные европейские ценности берут свое начало в иудео-христианской традиции. Любовь и свобода совести, по мнению многих мыслителей, должны обладать огромной значимостью для всех людей, независимо от их отношения к религии.