Глава 4. Человек в системе социальных связей

Человек в качестве предмета рассмотрения в социальной философии берется не «сам по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей. Если отдельные люди, их объединения и действия достаточно очевидны, наглядны, то связи и отношения между людьми зачастую носят скрытый характер, бесплотны, невещественны. Именно поэтому огромная роль этих «незримых» отношений в общественной жизни была понята не сразу. Только в середине XIX века в рамках марксизма возникает исследование общества под углом зрения социальных отношений («Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу» - сделал вывод Маркс). Затем этот подход к изучению общества нашел продолжение в ХХ веке и в рамках иных, немарксистских философских школ (например, П. Сорокина).

Понятие «общественные отношения» некоторыми философами рассматривается в качестве основной элементарной частицы общества наряду с такими понятиями как «социальный субъект» и «социальная деятельность». Именно в процессе своей деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми, причем, будучи порожденными деятельностью, эти отношения, в свою очередь, являются ее необходимой общественной формой.

Понятие «общественные отношения» употребляется в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе, и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственно общественный характер (производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические и т.д.). Далее речь будет идти об общественных отношениях в узком смысле слова. Их можно определить следующим образом: общественные отношения - это многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи (взаимозависимости), возникающие в процессе деятельности между большими социальными группами, а также внутри них. (Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1995. С.58.) Отдельные индивиды включены в каждую из этих групп, поэтому они выступают в качестве универсальных со-субъектов.

Человек является творцом своих собственных общественных отношений. В то же время они носят объективный характер. Это связано с тем, что люди сознательно (в большей или меньшей степени) совершая те или иные действия, ставя определенные цели и в большинстве случаев достигая их, не могут по своему желанию определять характер и содержание общественных отношений, а также, как правило, и предвидеть вызванные своими действиями изменения общественных отношений. Поскольку отношения носят общественный характер, то единичные, индивидуальные действия людей и даже отдельных больших социальных групп не в состоянии полностью сознательно, рационально предопределить характер общественных отношений (не секрет, что человек не в состоянии полностью контролировать все свои личные действия, что уж говорить о действиях множества людей, составляющих общество). Достаточно нагляден в этом плане пример из российской действительности – сознательное строительство коммунистического общества обернулось возвращением к капитализму! Таким образом, общественные отношения представляют собой особую объективную реальность, содержащую в себе и духовный компонент, но при этом независимую от воли и желания людей, более или менее сознательно производящих и воспроизводящих их (т.е. отношения) в процессе своей жизнедеятельности.

Общество представляет собой сверхсложную систему разнообразных общественных отношений, поэтому важной задачей социальной философии является классификация всей совокупности общественных отношений, выделение среди них главных, определяющих, первичных. Можно разделить все общественные отношения на два больших класса - класс материальных отношений и класс духовных (и в этом смысле идеальных) отношений.

Важнейшим признаком (атрибутом) материальных отношений является их объективность. Материальные отношения возникают в процессе становления и развития общества и существуют независимо от общественного сознания, то есть, не подчиняясь ему, не определяясь общественным сознанием (это положение не отрицает того, что общественное сознание, воспроизводя свойства тех или иных материальных отношений, оказывает определенное регулятивное воздействие на них).

В то же время и духовным общественным отношениям в определенной степени присуща объективность (правда, уже в ином плане, чем материальным отношениям - в плане соотношения общественного сознания с индивидуальным сознанием и неподчиненности общественного сознания индивидуальному). Поэтому следует обратить внимание на принципиальное отличие духовных (идеальных) отношений по сравнению с материальными. Материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической (материальной) деятельности людей, непосредственно определяются ею. Духовные же отношения формируются в рамках сознания людей (индивидуального и группового), и сознанием непосредственно определяются (но при этом не следует трактовать духовные отношения как абсолютно произвольные).

С позиций, например, материализма материальные общественные отношения рассматриваются как первичные, а духовные отношения - как вторичные. Тезис о первичности материальных отношений и вторичности, производности духовных не следует понимать упрощенно, выводить духовные отношения прямо и непосредственно из материальных. Связь между ними носит опосредованный характер: как отражение материальных отношений в общественном сознании возникают определенные идеи и духовные ценности, а уже они выступают непосредственной, конкретной причиной (вторым детерминантом) духовных отношений.

Деление общественных отношений на материальные и духовные является предельно широким, каждый из этих классов включает в себя множество видов. Классификация материальных отношений осуществляется обычно исходя из основных сфер общественного бытия (производственные отношения, экологические отношения, политические и т.д.). В основу классификации духовных отношений кладется структура общественного сознания, его формы (тогда выделяют отношения моральные, правовые, религиозные, идеологические и т.д.). Признавая относительную обособленность, специфичность тех или иных общественных отношений, следует иметь в виду прежде всего наличие между ними взаимосвязи, носящей не произвольный, хаотический, а упорядоченный, закономерный характер.

Так, вполне очевидна зависимость экологических отношений от отношений в сфере общественного производства (хотя, в свою очередь, природоохранная деятельность также влияет на состояние производственных отношений, но это влияние носит вторичный характер). Не менее очевидна и зависимость политических отношений от производственных (широко известно марксистское положение «Политика есть концентрированное выражение экономики»). Обратное влияние политических отношений на производственные носит вторичный характер.

Характеризуя политические отношения в качестве особой разновидности материальных, следует отметить, что они тесно связаны (можно сказать, неразрывны) с идеологическими отношениями, но неравны им. В политической жизни общества различные социальные силы стремятся реализовать свои политические интересы, которые оформляются в виде различных политических идеологий. Несмотря на кажущееся главенство идеологии в политике, ее подлинную основу составляют практические действия больших социальных групп, закрепленные, оформленные посредством государственных и общественных организаций, и направленные в первую очередь на обеспечение или изменение существующего общественного бытия. Если политические отношения сводятся к идеологическим декларациям или к пропагандистской активности, то они нежизнеспособны и неизбежно сменяются другими, более практичными политическими отношениями.

Изучение общественных отношений позволяет сделать вывод о том, что сама их характеристика является одновременно и характеристикой человека как общественного субъекта. Так, сфера материально-производственных отношений характеризует человека как производительную силу, включенную в состав некоторой совокупности людей, занятых совместной трудовой деятельностью, а также в качестве субъекта труда, имеющего свой определенный экономический интерес в материально-производственной деятельности. В сфере политических отношений человек проявляет себя как субъект политической деятельности, обладающий своим политическим сознанием, своей политической волей. Сфера духовных отношений характеризует человека в качестве субъекта духовной деятельности, творца и потребителя духовных ценностей.

Многообразные общественные отношения выступают своего рода «социальным пространством» проявления сложной, многогранной сущности человека. Участвуя в них, человек формирует и проявляет как свои социальные качества, так и индивидуальные особенности. В этом аспекте различные сферы общественных отношений оказываются неоднородными. Так, в сфере материально-производственных отношений, где участвует наибольшее число людей, в большей степени получают развитие не индивидуально-неповторимые особенности людей, но типичные, общие качества. В сфере политических отношений наряду с развитием общих, социальных качеств у основной массы членов общества возрастает значение развития и проявления индивидуальных особенностей отдельных личностей, политических лидеров. Законы политической жизни, основанные на социальном неравенстве, объективно «требуют» проявлений индивидуальных особенностей (как положительных, так и отрицательных), своего рода индивидуального неравенства у лиц, активно участвующих в политике. В сфере духовных отношений индивидуальные особенности человека проявляются наиболее полно и наглядно. В первую очередь это происходит в области духовного творчества, в области же потребления духовных ценностей преобладает типичное, групповое.

Таким образом, рассмотрение общественных отношений в рамках отдельных крупных сфер общественной жизни позволяет понять роль человека в этих сферах жизни общества.