Раздел 3. Теория познания

Введение. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ПОЗНАНИЯ И ЕЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЕ С ДРУГИМИ НАУКАМИ

Философию познания следует понимать как раздел философии, в котором на философском уровне и философскими средствами рассматриваются все стороны реально существующего познания. Философский подход к познанию наметился на самых ранних этапах развития философии. Позднее философские вопросы познания связывались почти исключительно с таким разделом философии, как теория познания, или гносеология (от греческого gnosis — знание, познание + ...логия, в отличие от doxa — мнение). В теории познания исследовались вопросы о природе познания, истине и заблуждении, объекте и субъекте познания, общем методе познания и др. Философия познания расширяет круг проблем, изучавшихся в традиционной теории познания, выявляет те их стороны, которым ранее уделялось недостаточное внимание, расширяет круг проблем за счет учета новых данных, накапливаемых конкретными науками о познании.

С развитием конкретных наук о познании многие вопросы философского уровня стали так или иначе анализироваться в этих науках, ставиться этими науками — историей познания (знания), психологией познания, социологией познания (знания), науковедением и др. В настоящее время отчетливо проявилась тенденция к объединению всех видов изучения познания на философском уровне в особом разделе — философии познания, возник вопрос об отношениях философии познания со всем комплексом частных наук о познании. Важно учесть также соотношение философских подходов с представлениями о познании, которые формируются в других сферах общественного сознания — политико-правовой, морально-этической, эстетической, религиозной.

Что составляет сущность познания? Что такое познающий человек? В каком отношении находятся друг к другу познание и его объект, духовный и материальный аспекты самого познания, объективное и субъективное в познании? Способен ли человек познавать мир и на этой основе преобразовывать его, и если да, то каким образом, какими средствами, исходя из каких целей? Эти и многие другие вопросы волнуют многих людей, практически каждого, в силу включенности человека как социального существа в различные познавательные отношения.

Сферу изучения познания в целом, часть которой составляет философия познания, здесь и далее будем называть метапознанием.

Философия познания стремится выработать систему наиболее общих теоретических взглядов на познание. Она ставит своей целью разработать основные принципы ориентации человека в отношении своей познавательной способности. Философия познания призвана быть не просто суммой, а системой идей, взглядов и теоретических представлений о познании, о его связи с обществом, его отношении к миру.

Современная философия познания изучает всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова сама эта деятельность.

Глава 1. Сознание и познание

§ 1. Познание и его связи с сознанием как функцией человеческого мозга и общения

Познание является важнейшей частью сознания и человеческой жизнедеятельности вообще. Это вытекает из всех определений сознания, когда-либо дававшихся в истории философии. Так, в одном из них говорится: Сознание — «это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция головного мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека» (19, с. 83). Можно отметить тот факт, что животное отражает мир также в виде сложных форм, но оно при этом не сознает и не познает. Человек и животное, по-своему понимают происходящее, «но это понимание у человека реализуется в сознательной форме, тогда как у животного в форме рефлекторной, бессознательной» (18, с. 171–172).

Действительно, необходимым условием сознания и познания является взаимодействие человека с природой, а также взаимодействие (общение) людей между собой. Понять сущность человеческого сознания, а значит и познания, возможно только путем выведения их свойств и закономерностей из постоянных взаимодействий людей с природой и друг с другом. Человек, общество, с одной стороны, и вся остальная природа — с другой, — это две качественно различные объективно существующие системы. Человек действует прежде всего предметным образом, или способом. На способ действия человека огромное влияние оказывают его сознание и воля. Но сам способ действия человека не теряет от этого объективности. Человек действует всеми своими средствами, естественными и искусственными, преобразуя предмет своей активности, а вместе с этим и самого себя.

Человек, даже в своем взаимодействии с природой, ведет себя совершенно иначе, чем животные, которые лишь добывают то, в чем они непосредственно нуждаются. Человек — универсальное существо, которое создает то, чего нет в природе. Он творит согласно своим меркам, согласно своим постоянно изменяющимся, развивающимся целям, что было бы невозможно без особой способности — способности сознания. В процессе развития различных форм взаимодействия человека с природой и людей между собой формируются сознание и познание человека. При этом познание первоначально не отделялось от первичных форм взаимодействия людей с природой и друг с другом, было вплетено в них. Но затем в процессе развития общества производство знаний отделяется от производства всех других видов. Познание превращается в относительно самостоятельную, духовную деятельность. Хотя познавательный аспект сохраняется во всех других видах деятельности человека, как материальных, так и духовных.

Унаследованные от природы биологические предпосылки, как условие сознательной деятельности человека, включая познание, являются условием функционирования познания. Но эти предпосылки, например, деятельность органов чувств, в процессе социального развития существенно изменили свое назначение и функции. Это относится, прежде всего, к деятельности мозга человека. Из общественной природы познания (т.е. постоянного общения людей согласно особым — социальным — законам) следует, что источником его развития являются не биологические изменения, а те изменения в различных видах его материальной, а затем и духовной деятельности, которые определяли новые цели познания и всего существования человека вообще. При этом относительная самостоятельность познания, особенно в форме науки, позволяет ему опережать непосредственные запросы людей, предвидеть новое, активно воздействовать на те или иные стороны своей жизни.

Долгое время в трактовке явлений сознания и познания преобладали религиозно-идеалистические концепции, в которых человеческое сознание и познание выводились из некоторой нематериальной субстанции, из «души», не зависящей от материи, от человеческого сознания и способной вести самостоятельное существование, будучи при этом, как правило, бессмертной и вечной. Таким воззрениям можно противопоставить то обстоятельство, что сознание есть функция человеческого мозга, причем мозга человека как социального существа. Это функция, которая развилась в ходе длительной истории общества и вне социального контекста не появляющаяся.

Задача серьезной философии в отношении сознания и познания заключается в последовательном преодолении обнаруженных в ходе развития философии противоречий природной и социальной составляющих процессов возникновения и развития сознания и познания.

Это, в частности, противоречия, связанные с так называемой психофизической проблемой, психофизическим параллелизмом (см. Декарт и его последователи). Одним из вариантов продолжения существования данного противоречия было противостояние в отечественной философии советского периода так называемых «субстратной» и «функциональной» точек зрения на происхождение и развитие сознания (Д.И. Дубровский и Э.В. Ильенков). Думается, что это противоречие должно разрешаться не столько переходом на одну из названных точек зрения, сколько путем последовательного соединения всего того положительного, что представлено в каждой из них. Никакого сведения (редукционизма) социального, личностного аспекта сознания и познания к его природным предпосылкам быть не должно. Более того, объяснение многих, если не большинства, особенностей развития сознания и познания, взятых со стороны их содержания и тенденций изменения этого содержания, заключается в поиске и выявлении особых — социальных — закономерностей, качественно отличных от закономерностей биологических, не говоря уже о химических и физических.

Основным принципом, на котором возможно последовательное развитие представлений о сознании и познании, является принцип отражения. В конечном счете, содержание сознания и познания определяется объективной действительностью, частью которой является человек, вместе с его субъективным внутренним миром. Способность психического отражения появляется еще у животных. Но сознание как таковое возникает только при наличии человеческого мозга, сформировавшегося под влиянием социального окружения, особых — социальных — отношений, в связи с различными видами орудийной, производственной деятельности. Мозг человека — это сложнейший нервный аппарат, состоящий из многих миллиардов клеток — нейронов. Эта совокупность нервных клеток потенциально содержит в себе возможность образования практически бесконечного множества соединений, тем самым, образуя материальные структуры (сети), становящиеся носителями информации, заключенной в самых разнообразных природных и социальных явлениях.

В основе функционирования мозга лежат условные и безусловные рефлексы. Исторически, в филогенезе, безусловные рефлексы предшествуют появлению условных. Базис сознания как свойства мозга человека составляют условные рефлексы, то есть приобретаемые в процессе жизнедеятельности реакции организма. Характер условных рефлексов определяется индивидуальным опытом животного или человека. Но у человека этот характер условных рефлексов связан с его социальным окружением, с социальной средой его обитания. Большой вклад в развитие учения о рефлекторной деятельности мозга внесли отечественные ученые XIX–XX веков: И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский, Л.А. Орбели, П.К. Анохин, Н.А. Бернштейн и др.

Философия познания учитывает роль мозга в развитии и функционировании сознания и познания, строит свои выводы на основе данных многих биологических и медицинских наук, изучающих мозг как орган живого организма. Сама идея о том, что мозг является органом сознания, возникла в глубокой древности и ныне является общепризнанной.

Сознание есть продукт деятельности мозга человека, включенного посредством общения в социум, и возникает лишь благодаря идущим извне воздействиям на мозг через органы чувств. Что касается воздействий (или возбуждений), возникающих внутри самого человеческого организма, тем более внутри самого мозга, разных его отделов, то, как представляется, они являются результатом дальнейшей эволюции мозга и особой специализации органов чувств, реагирующих на возбуждения, берущие начало в самом мозге. Таковым является, например, происхождение важнейшей способности сознания и познания — рефлексии, всех форм самопознания человека. В известном смысле органом самопознания, рефлексии становится кора головного мозга человека в условиях сравнительно высокой степени межчеловеческого общения (межличностные отношения, образование крупных государств, скульптурная образность идеи человека и т.д.).