- •Содержание дисциплины введение
- •Раздел 1. Исторические типы философии
- •Глава 1. Античная философия
- •Глава 2. Средневековая философия
- •Глава 3. Философия эпохи Возрождения
- •Глава 4. Философия Нового времени XVII–XVII вв.
- •Глава 5. Немецкая классическая философия.
- •Глава 6. Западная философия XIX–XX вв.
- •Глава 7. Русская философия XIX–XX вв.
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии
- •Глава 1. Бытие
- •Глава 2. Развитие мира и его законы
- •Раздел 3. Теория познания
- •Глава 1. Сознание и познание
- •Глава 2. Природа человеческого познания
- •Глава 3. Диалектические особенности строения и функционирования познания
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Глава 1. Общество и природа
- •Глава 2. Общество и его структура
- •Глава 3. Гражданское общество и государство
- •Глава 4. Человек в системе социальных связей
- •Глава 5. Человек и исторический процесс. Личность и массы. Свобода и необходимость.
- •Глава 6. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек, общество, культура
- •Раздел 5. Проблемы человеческого бытия
- •Глава 1. Человек
- •Глава 2. Этика
- •Глава 3. Эстетические ценности
- •Глава 4. Философия религии
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Глава 1. Определение глобальных проблем.
- •Глава 2. Интерсоциальные проблемы.
- •Глава 3. Экологический кризис и возможность эффективного природопользования.
- •Глава 4. Глобальные проблемы в системе «индивид-общество».
- •Глава 5. Будущее человечества.
- •§ 1. Определение философии
- •§ 2. Философия в системе культуры
- •Раздел 1. Исторические типы философии.
- •Раздел 1. Исторические типы философии Глава 1. Античная философия
- •§1. Общая характеристика античной философии
- •§2. Ионийская философия
- •§ 3. Гераклит эфесский
- •§ 4. Пифагор и его школа
- •2) Допустимо ли сводить вещи к числам?
- •§ 5. Элейская школа и парменид Центральная фигура элейской школы – Парменид (кон.VII - VI в. До н.Э.).
- •§ 6. Атомизм демокрита
- •§ 7. Софисты и софистика
- •Софизм «Эватл»
- •§ 8. Сократ
- •§ 9. Платон
- •§ 10. Аристотель
- •§11. Философские школы раннего эллинизма
- •§ 12. Плотин и философия неоплатонизма
- •Глава 2. Философия западноевропейского средневековья
- •§1. Общая характеристика средневековой философии
- •§2. Августин
- •§ 3. Философия фомы аквинского (томизм)
- •Глава 3. Философия эпохи возрождения
- •Глава 4. Философия нового времени: хvii- хviii вв.
- •Глава 5. Немецкая классическая философия
- •§ 1. Общая характеристика немецкой классической философии
- •§ 2. Философия и. Канта
- •§ 3. Философия г.В.Ф. Гегеля
- •Глава 6. Западноевропейская философия XIX-XX вв.
- •§ 1. Философия ф. Ницше
- •§ 2. Психоанализ и философия неофрейдизма
- •§3. Современная западная философия:
- •Глава 7. Русская философия
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии.
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии
- •Глава 1. Бытие
- •§ 1. История становления понятия бытие
- •§ 2. Категория материи.
- •§ 3. Движение
- •§ 4. Пространство и время
- •§ 5. Самоорганизация
- •§ 6. Системность и структурность
- •§ 7. Элемент, структура, система. Типы систем
- •Глава 2. Развитие мира и его законы
- •§ 1. Развитие
- •§ 2. Законы и категории развития
- •§ 3. Сущность и явление
- •§ 4 Детерминизм и индетерминизм
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 3. Теория познания
- •Раздел 3. Теория познания
- •Глава 1. Сознание и познание
- •§ 1. Познание и его связи с сознанием как функцией человеческого мозга и общения
- •§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения объективного мира и носитель познавательной функции
- •§ 3. Познание и взаимосвязь сознания и речи (языка)
- •§ 4. Сознание, познание и кибернетика
- •Глава 2. Природа человеческого познания
- •§ 1. Субъект и объекты познания
- •§ 2. Общественно-исторический характер познания. Познание и практика
- •§ 3. Знание как результат отражения и духовного освоения действительности человеком
- •§ 4. Язык как форма существования знания
- •§ 5. Понятие истины
- •§ 6. Критерии истинности знания
- •Глава 3. Диалектические особенности
- •§ 1. Познание как единство чувственного и рационального
- •§ 2. Уровни знания: эмпирическое и теоретическое, абстрактное и конкретное. Единство анализа и синтеза в познании
- •§ 3. Историческое и логическое. Формы воспроизведения объекта мышлением
- •§ 4. Роль формальной логики в познании. Понятие о диалектической логике
- •§ 5. Образование и развитие научной теории.
- •§ 6. Знание и ценность
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Глава 1. Общество и природа
- •Глава 2. Общество и его структура
- •Глава 3. Гражданское общество и государство
- •Глава 4. Человек в системе социальных связей
- •Глава 5. Человек и исторический процесс.
- •Глава 6. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек, общество, культура
- •Раздел 5. Проблемы человеческого бытия
- •Глава 1. Человек
- •§ 1. Проблема человека и философская антропология
- •§ 2. Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •§ 3. Проблема смысла жизни человека
- •Глава 2. Этика
- •§ 1. Этика, мораль, нравственность
- •§ 2. Справедливость
- •§ 3. Насилие и ненасилие
- •§ 4. Необходимость, свобода и ответственность личности
- •Глава 3. Эстетические ценности
- •Глава 4. Религия
- •§ 1. Представление о религии в истории философской мысли
- •§ 2. Религиозные ценности и свобода совести
- •§ 3. Любовь (привязанность, дружба, эрос, милосердие) как нравственная и религиозная ценность
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Глава 1. Определение глобальных проблем.
- •Глава 2. Интерсоциальные проблемы
- •§ 2. Этика ненасилия. Война и терроризм являются самыми крайними формами проявления человеческого насилия, которое имеет самые разнообразные формы.
- •Глава 3. Экологический кризис
- •§ 3. Собственно экологические проблемы. Можно выделить три фактора ухудшения экологической обстановки:
- •§ 6. Альтернативные пути сосуществования человека и природы. Исследователи культуры неоднократно сравнивали между собой западную (или техногенную) цивилизацию и восточную (или традиционную).
- •Глава 4. Глобальные проблемы в системе «индивид – общество».
- •Глава 5. Будущее человечества
- •Глоссарий основных терминов и понятий
§ 3. Движение
Движение, его сущность были предметом анализа уже в античной философии. Необходимость изучения движения осознавалась всеми философами. В античной философии также было отмечено противоречие между эмпирическим проявлением движения и его теоретическим осмыслением.
В современной философии понятие движение раскрывается как любое изменение вообще. Такое понимание движения предостерегает против сведения всего многообразия видов движения к какому-либо одному его виду и указывает на всеобщий характер и взаимопревращаемость форм движения. Движение противоречиво и абсолютно. Признание абсолютности движения полностью исключает состояние покоя как вечной неизменности объектов или процессов, но обязательно предполагает состояние относительного покоя, который является не внешней противоположностью, а выражением его внутренней противоречивой сущности. Абсолютного покоя, равновесия нет. Всякий покой, равновесие относительны, так как являются определенными состояниям движения. Во всех материальных объектах, которые предстают как стабильные системы, происходит движение частиц, атомов, молекул.
Относительный покой, понимаемый как момент временной устойчивости и равновесия, присущ любому конкретному состоянию материи. Он придает ей качественную определенность. Благодаря нему существуют границы вещей, мир предстает как многообразие качественно-количественных образований.
Формы движения конкретизируют процесс движения.
Форма движения отражает своеобразные типы изменений качественно сходных материальных объектов и особенности их взаимодействия. Иногда форму движения материи определяют как специфическую организацию связей между взаимодействующими элементами или группы изменений, объединенных общностью подчинения определенным законам. Первая классификация форм движения основывалась на определенных принципах и включала в себя: механическую форму движения, физическую, химическую, органическую, социальную. В настоящий момент наибольшую известность получила следующая классификация форм движения: субатомно-физическая, химическая, молекулярно-физическая, геологическая, биологическая и социальная. Существует и иной подход, согласно которому все многообразие может быть сведено к трем формам движения материи: основным, частным и комплексным. Современные ученые говорят о технической кибернетической информационной формах движения материи. Эта проблематика во многом полемична. Однако бесспорным представляется то, что дальнейшее изучение объективной реальности повлечет за собой не только детализацию и уточнение имеющихся классификаций, но и появление новых форм движения. Так как каждая из форм реализует одну из возможностей глобального и универсального процесса развития.
§ 4. Пространство и время
Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие - субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, наделяли субъективным статусом категорию времени и наоборот.
Но пространство и время являются столь же объективными характеристиками бытия, как его материальность. В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Субстанциальная концепция характеризовала пространство и время как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Родоначальником данной концепции по проблеме пространства был Демокрит, во взглядах на время – Платон. Демокрит говорил о реальном существовании пустоты как вместилища движения атомов. Без пустоты, по мнению Демокрита, атомы лишены такой возможности. Пространств, согласно учению Демокрита, Эпикура Лукреция - объективно, однородно, бесконечно. Время отождествляется с вечностью - это чистая длительность, которая течет равномерно от прошлого к будущему. Время есть вместилище событий. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекания в них материальных процессов.
Сторонники реляционной концепции понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими Сторонником данной концепции, например, был Аристотель. Аристотель отрицает существование пустоты как таковой. Пространство неоднородно и конечно - это система естественных мест, занимаемых материальными телами.
Субстанциальная концепция просуществовала длительное время. Подвергаясь лишь некоторым модернизациям. Ньютоново пространство и время, в сущности, были демокритовским и платоновским.
Представления, аналогичные взглядам Аристотеля о пространстве и времени развивались в Новое время Декартом и Лейбницем. Пространство-порядок взаиморасположения тел, время-порядок последовательности сменяющих друг друга событий. В силу разных факторов сложилось, что на протяжении ХVШ-ХIХ вв. субстанциальная концепция стала ведущей как философии, так и в естествознании. По своей сути она метафизична. Все же необходимо отметить, эти метафизические представления о пространстве и времени как о пустых вместилищах вещей и событий имели под собой определенные эмпирические основания. В области обычного опыта и малых скоростей в макромире (макромир – основная среда обитания человека) не наблюдается непосредственной связи между пространством, временем и движением. Данные метафизические представления были устойчивыми, особенно в условиях, когда естествознание еще не подошло к изучению микромира.
В конце ХIХ в. в физике возникает электромагнитная теория, которая опровергала метафизические представления о природе пространства и времени. Дальнейшее ее развитие привело к необходимости отбросить представления о пустом пространстве. Первоначально его заменили эфиром, который выступал как характеристика заполненного всюду пространства.
Необходимо также отметить, что реляционная и субстанциальная концепции не отрицают объективность пространства и времени. Субъективно – идеалистическая философия трактует пространство и время как расположение впечатлений. Кант характеризует пространство и время как формы нашей чувственности. Беркли, Мах трактуют пространство и время как формы упорядоченных рядов ощущений. Пирсон утверждает, что пространство и время не имеют реального существования, а являются субъективным способом восприятия. Пространство это порядок восприятия предметов. Богданов считал пространство и время продуктами организующей и гармонизирующей человеческой мысли.
Согласно материалистической философии пространство и время представляют собой формы, которые выражают определенные способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних должны определять их основные свойства. Общая теория относительности показала зависимость пространственно-временных свойств от движения и взаимодействия материальных систем. Теория относительности состоит из специальной теории относительности и общей. Специальная теория относительности показала, что пространственно-временные свойства, считавшиеся до сих пор неизменными, фактически являются релятивными. Новые подтверждения правильности реляционной концепции пространства и времени заключались в общей теории относительности.
Решив одни проблемы, теория относительности поставила другие. Философские споры вокруг теории относительности возникли сразу же при ее создании.
Общие свойства пространства и времени вытекают из их характеристик как основных атрибутивных форм существования материи. Существует также точка зрения, согласно которой пространство и время это формы бытия материи. Свойствами пространства являются протяженность, однородность, изотропность, трехмерность. Время обычно характеризуется такими свойствами, как длительность, одномерность, необратимость, однородность.
Характерным свойством пространства является трехмерность. К специфическим свойствам пространства относятся однородность и изотропность. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность - равноправность всех возможных направлений. В отличие от пространства время обладает только однородностью. Свойства однородности пространства и времени и изотропности пространства тесно связаны с фундаментальными физическими законами, и, прежде всего с законами сохранения. Они лежат в основании самого принципа физической относительности.
С точки современного естествознания и соответствующих философских обобщений объективная реальность представляет собой нераздельную связь пространства, времени, движения и взаимодействия видов вещества и поля. Современные ученые предпочитают говорить о едином и объективном пространственно-временном континууме. Всеобщность пространства и времени означает, что они существуют, пронизывают все структуры универсума. В связи с этим следует отметить специфические проявление пространства и времени не только в макромире, микро и мегамире, но и в живой и социально организованной материи.
Теория относительности раскрывает, что при увеличении скорости движения тел при приближении ее к скорости света увеличивается масса и замедляются временные процессы относительно покоя. Замедление временных ритмов происходит также и под воздействием мощных гравитационных полей. В живых организмах действуют еще и биоритмы различных функциональных систем, которые зависят от смены дня и ночи, времен года, циклов солнечной активности. В настоящее время дискутируется вопрос об обратимости времени в микромире. Биологические часы, время присутствуют у любого организма, даже у растений. Основоположник кибернетики Винер высказал предположение о том, что время у человека связано с ритмами его мозга, в частности с альфа-ритмом, характеризующим его активность.
Время - это феномен, для которого существует несколько моделей описания. Это связанно с тем, что при анализе времени объективно существуют эталонный количественный аспект и психологическая окраска временного потока, мировоззренческая оценка существующего мира.
В связи с этим представляется важным, хотя бы просто обозначить лишь некоторые аспекты взаимосвязи времени и экзистенции человека. И если вся “вся мировая история- это история одного человека” (Х. Борхес), то общество как частица Вселенной характеризуется пространственными и временными параметрами, чья специфика детерминирована человеческой деятельностью, поэтому выделяется социальное время. Социальное время отчасти – это ускорение или замедление социальных процессов в результате деятельности людей. Осознание субъективной формы времени “особенно важно для понимания жизни человека - интеллектуального и эмоционального, познающего и чувствующего, думающего и действующего, отдыхающего и работающего, желающего и заставляющего, рефлектирующего и исследующего, нуждающегося и ищущего”. Такой подход к взаимосвязи времени и человека предоставляет большие возможности включить в поле исследования различные моменты природы “Я” в поведении человека, с которым соотносятся различные модели времени: циклическая, линейная, ветвящаяся, спиральная и т.д.
Представление о времени как линии, идущей из бесконечного прошлого и направленной в бесконечное будущее, окончательно сформировалось в научной литературе ХIХ в. Это связанно с процессами дифференциации в обществе и с развитием производительных сил. Исследования, например, П. Сорокина и Р. Мертона показывают существование у разных социальных групп своего времени. В каждой социальной группе происходили события такого значения, что они становились системой отсчета для всех ее членов. Вместе с возникновением дифференцированного общества и необходимостью синхронизации деятельности различных социальных групп возникла потребность в общей системе отсчета времени. В результате возник такой феномен как абстрактное математическое время, основанное на астрономических явления, поэтому линейная концепция времени считается характерной для западной цивилизации.
Необходимо отметить, что доминирование представления о линейном времени в сознании человека, не исключает использование иных концепций времени. Западная философская мысль стала менять свою ориентацию в условиях перехода к постиндустриальному, информационному обществу и интенсивного диалога культур Запада и Востока все большее распространение получают иррациональные концепции человека и холистское видение мира, предполагающие иные модели времени.
Природа человеческой деятельности проявляется по-разному в различных обществах, для каждого из которых имеется своя временная ориентация. Все более распространенной точкой зрения становится утверждение, что человек - это космобиопсихосоциокультурное существо, в нем как бы сжаты все иерархические уровни космоса, имеющие специфические временные свойства. Именно многоуровневый характер времени ”Я” указывает на полицентрическую модель внутреннего мира человека, на культурную обусловленность концепции времени. Во второй половине ХХ столетия предпринимаются попытки создать науку о времени, включающей в себя теорию о роли времени в различных естественных и гуманитарных дисциплинах и исследования возможностей переживания времени человеком в рамках различных культур. Это важная философская и эмпирическая проблема. Как человек воспринимает и переживает время? На каких теориях и моделях времени основываются физика, химия, биология, психология, история, культурология. Проблема времени получает глобальный мировоззренческий характер, ее решение требует включения в картину мира экзистенции человека.
В связи с этим анализируются биологическое время, психологическое время, социальное время, биологическое и социальное пространство, культурное, правовое, опосредованное и не опосредованное онтологическое пространство и другие времени и пространства.