§ 9. Платон

Платон (427-347 до н.э.) – великий древнегреческий философ, основоположник объективного идеализма в европейской философии.

Платон – представитель знатного аристократического семейства. Его родственники (Солон, Критий) оставили яркий след в политической и общественной жизни Афин.

В 407 до н.э. Платон познакомился с Сократом и до смерти Сократа был в числе его ближайших учеников. Основал собственную философскую школу – Академию.

Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном и субстанциальном существовании идей как общих и родовых понятий. Идея (эйдос) – центральная категория в философии Платона. Всякая физическая вещь, по Платону, имеет тело и имеет свою идею (целевой принцип организации строения тела). Физическая вещь есть воплощенная идея. Вещь воплощает идею несовершенным образом. Идея – оригинал, первообраз, а вещи – копии. Учение об идеях трактует вещи как отражение идей – это мы находим и в платоновском образе узников в пещере. Точно так же, как тени на стене пещеры являются отражениями перемещаемых вещей, так и воспринимаемые нами вещи являются отражениями идей.

Идеям свойственна регулятивная и формообразующая сила; они – вечные образцы, парадигмы (от греч. paradigma – образец), по которым из бесформенной материи организуется все множество реальных вещей. Сама материя ничего не сможет породить. Она только «кормилица» и «восприемница». Идеи Платона есть принцип всего происходящего.

Идея вещи есть смысл вещи, ее предназначение, ее предельное обобщение, закон ее существования. Идеи прекрасны, так как они не живут во времени. Мир идей пребывает в вечности. И самая высшая идея идей – это благо.

Что важно у Платона - так это открытие разницы между идеей вещи и самой вещью. Идея вещи сама вовсе не есть что-то вещественное. Мир вещей подвержен тлению, деформации и старению. Вещь можно уничтожить, а идею – нельзя. Вещь (например, шкаф) можно разломать на куски, эти куски сжечь в огне и превратить весь шкаф в пепел. Можно ли идею шкафа разрубить на куски и превратить в пепел?

Платон первым осознал конструктивную роль идей. Без идей невозможна никакая человеческая деятельность, невозможна философия, наука, и даже обыденное познание. Многое в философии Платона устарело, но учение об идее как принципе осмысления вещей, как их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, это осталось в науке навсегда. Здесь платонизм неопровержим.

В философии Платона противопоставление материи и идей дополняется противопоставлением тела и души. Тело смертно – душа бессмертна. Душа человека существовала до того, как он родился и продолжает существовать после его смерти. Душа человека принадлежит миру идей, а тело – чувственному миру. То, что мы называем жизнью человека, есть время существования души, когда она воплощена в теле. До рождения человека его душа обитала в мире идей и способна была видеть идеи. Когда душа попадает в тело, она забывает все, что она знала. На протяжении жизни душа вспоминает то, что она знала раньше. Знание, по Платону, - это припоминание. После смерти тела душа вновь возвращается в мир идей.

Душа человека имеет сложное строение. В ней есть разумное начало, пылкое (яростный дух) и вожделеющее. Душа человека есть часть мировой души.

Государство, по Платону, отражает строение души с ее вожделеющим, пылким и разумным началами, которым в государстве соответствуют сословия ремесленников, воинов и философов – правителей.

Государство возникает вследствие многообразия человеческих потребностей и вытекающего отсюда общественного разделения труда.

Платон с осуждением относился к существующим формам государства: тимократии (правлению честолюбцев), олигархии (власти богатых), демократии (власти народа) и тирании (власти одного деспота). Во всех этих формах государства существует недопустимый разрыв между богатыми и бедными. Имущественное неравенство делает, по Платону, из одного государства «два враждебных друг другу государства: одно – бедняков, другое – богачей». Вместо согласия в обществе царит раздор, вместо стремления к высшим ценностям – алчность и погоня за деньгами. К власти приходят некомпетентные, неподготовленные люди.

Государственный строй, основывающийся на честолюбии, Платон называет тимократией или тимархией. «Это государство будет вечно воевать». Основание власти в нем – «военные подвиги и вообще все военное». В таком государственном строе царит соперничество и честолюбие, господствует яростный дух.

Олигархия – «это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в управлении». Вместо стремления выдвинуться и удостоиться почестей развивается наклонность к стяжательству и наживе. При олигархии одни чрезмерно богатые, а другие совсем бедные.

В демократическом государстве существует избыток свободы, хаос, неуважение к законам («перестают считаться с законами – писаными или неписаными»). Демократия – строй, «не имеющий должного управления». Этот строй «не озабочен тем, кто от каких занятий переходит к государственной деятельности». При демократии существует своеобразное равенство – уравнивающее равных и неравных. Разнузданная («дерзкая», по слову Платона) демократия вырождается в тиранию, чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство.

Тирания – это деспотическая власть. В первые дни своей власти тиран приветливо всем улыбается, дает много обещаний, притворяется милостивым ко всем и кротким. Первой задачей тирана будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе. А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит. Чем более он ненавистен гражданам своими действиями, тем больше требуется ему телохранителей.

Властью, по Платону, должны обладать те, кто является компетентным, а не народ или недобродетельный единоличный правитель или олигархи, которые свои корыстные интересы ставят выше государственных и разоряют страну.

Система образования и воспитания служит основой для отбора людей и определения их места в государстве. Все дети, независимо от происхождения и пола, имеют равные возможности обучаться. Между десятью и двадцати годами все получают одно и тоже образование. В возрасти 20 лет происходит отбор лучших, которые продолжают обучение, уделяя особое внимание математике. Не прошедшие первый отбор становятся ремесленниками, купцами и земледельцами. В возрасте 30 лет – второй отбор, и выдержавшие испытание продолжают еще 5 лет изучать философию. После чего они в течение 15 лет участвуют в политической жизни общества, приобретая навыки управления. Управление государство им доверяют только тогда, когда им исполняется 50 лет и за их плечами 40 лет образования, подготовки и опыта. Не прошедшие второй отбор становятся воинами и управляющими.

Итак, в идеальном государстве Платона сама система образования порождает три социальных класса: первый – правители – философы, второй – воины, третий - производители материальных благ.

Лучшими, по Платону, типами государства являются монархия и аристократическая республика.

Воспитание отдельного человека и построение справедливого государственного устройства – это, по мысли Платона, одна и та же задача. Правильно установив способности и потребности людей, распределив все население государства по сословиям, дав каждому сословию соответствующее воспитание, от которого зависит его образ жизни, мы и получаем идеальное государственное устройство.