§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения объективного мира и носитель познавательной функции

Физиологические механизмы психики не тождественны содержанию психики, представляющей собой отражение действительности в виде субъективных, идеальных по своему актуальному бытию образов. Однако подобное отождествление допускают представители вульгарного материализма, сводящие полностью сознание к его материальному — вещественно-энергетическому — субстрату, к тем физиологическим нервным процессам, которые происходят в мозгу непосредственно. Сознание и материя, мышление и материя действительно связаны друг с другом, но считать мысль веществом или энергией — грубейшая ошибка, принципиальное заблуждение. О материальности сознания можно говорить только в том смысле, что оно является специфическим объективным явлением, что ему присущи объективные законы, что оно есть объективное свойство высокоорганизованной материи мозга человека и функция сложной системы социальных отношений.

Ошибочными являются и многие дуалистические подходы, допускающие независимое существование психического и материального как абсолютно разнородных сущностей, что ведет к так называемому психофизическому параллелизму.

Сознание и познание — это не особые, совершенно отделенные от материи сущности. В то же время создаваемый в голове человека, переживаемый им образ чего-либо не сводится ни к материальному, физическому явлению, находящемуся вне субъекта, вне данного психического образа, ни к тем физическим, физико-химико-биологическим процессам, которые происходят в мозгу и благодаря которым существует этот образ. В собственном качестве образа чего-либо есть нечто не внешне объективное, а субъективное, точнее — идеальное. «Сознание человека, наука… отражает сущность, субстанцию природы, но в то же время это сознание есть внешнее по отношению к природе» (10, с. 170). При этом «каждый акт познания активен, а не пассивен» (там же, с. 202).

Центральное место в сознании и познании занимает субъективный образ мира. Когда мы говорим о субъективности образа, то мы имеем в виду не нечто искажающее предмет, а то, что мы называем идеальным. Идеальным в образе является предмет, который как бы содержится в образе, в то время как самого предмета как такового в мозгу, конечно же, нет. Даже если мы имеем дело с образом, в котором отражен другой образ, то и в этом случае имеет место несовпадение первого (образа образа) со вторым, поскольку в первом образе содержится только информация о втором, другом образе. Именно такую ситуацию имел в виду Д.И. Дубровский, когда писал, что идеальное есть способность личности иметь информацию в «чистом» виде и оперировать ею во времени (1, с. 176). Идеальное — это образы, подлежащие опредмечиванию, воплощению во внешних материальных носителях, в той или иной форме духовной объективации. Идеальное — это форма вещи, но существующая вне самой вещи, в сознании человека. При этом идеальное проявляется как «объективно-принудительная схема сознательно-волевой деятельности» (там же, с. 187).

Функционирование сознания теснейшим образом связано с познанием как процессом приобретения человеком знания о предметах и явлениях. Способ, «каким существует сознание и каким нечто существует для него, это — знание» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 42, с. 165). Познание невозможно вне сознания, а сознание невозможно без познавательного отношения человека к миру. Вместе с тем, когда говорится именно о сознании, в отличие от познания, то имеется в виду характеристика сознания как духовной деятельности, как идеального явления, в отличие от материального первобытия предметов и явлений в их непосредственной объективности. Познание же — это деятельность субъекта, носителя сознания, направленная на выявление законов действительности, которая сама по мере своего развития становится все более и более осмысленной, самосознающей, рефлексивной.

Всякий психический процесс связан с переработкой некоторой внешней ему предметной информации. Но не всякий психический процесс даже у человека носит сознательный характер. Понятие психического значительно шире понятия сознательного, сознания. В то же время познание также есть процесс переработки информации, но именно как часть сознательного психического процесса в своей основе. Возникает вопрос: распространять ли понятие познание на неосознаваемые процессы в психике человека, а значит и на животных, или же ограничить познание только сферой сознательного? Все это говорит о том, что нужно существенно уточнять сами понятия «знание», «познание», «сознание», — то есть имеют место моменты, которые в ближайшем будущем останутся в центре внимания представителей философии познания и конкретных наук о познании и сознании. В норме у человека господствующее положение занимает сознание, сознательные состояния его психики, а значит и сознающее себя познание. В.С. Швырев, говоря о применении деятельностного подхода к познанию, считает, что предметом его приложения должно стать «научное познание в целом, представленное как определенный вид деятельности сознания, духовного производства» (25, с. 103). В таком же духе высказывается С.Н. Смирнов, характеризуя концепцию опережающего отражения П.К. Анохина, позволяющую представить познание как особую форму опережающего отражения процессов, развертывающихся в действительности в определенное время (18, с. 7).

Сознание представляет собой целостную систему различных тесно связанных друг с другом познавательных и эмоционально-волевых элементов. Исходным видом элементов сознания и познания чувственного уровня выступают ощущения. Благодаря ощущениям обеспечивается непосредственная связь субъекта познания и деятельности с объективной реальностью. Ощущения являются отражением отдельных свойств предметов во время их непосредственного воздействия на органы чувств. Благодаря ощущениям происходит процесс превращения энергии внешнего раздражителя, информационно упорядоченной, организованной по законам объекта, в факты сознания, в некоторые первичные образы, структурно упорядоченные также в соответствие с информационной характеристикой энергии внешнего раздражителя. Ощущения содержат в себе предметную информацию, не зависящую ни от природы субъекта, ни даже от природы энергетического воздействия объекта на тот или иной орган чувств человека.

В отличие от ощущений, образы восприятия содержат информацию об объекте как о некоторой сложной целостности, целокупности. Восприятие у человека включает в себя момент осмысленности, зависимости от уже имеющихся у субъекта знаний. В истории и психологии познания многократно отмечался факт, согласно которому разные люди один и тот же предмет, данный им в восприятии, могут трактовать по-разному, вплоть до противоположных оценок.

Важнейшей формой чувственного отражения действительности считается представление. Представлениями называются образы объектов, которые воспринимались человеком в прошлом, но которые не воздействуют на органы чувств в данный момент, образы, которые сохраняются в сознании благодаря памяти. К представлениям примыкают образы воображения, являющиеся результатом комбинирования, относительно свободного, произвольного создания новых образов в сознании, которые не были вызваны ни одним из ранее воспринимавшихся объектов. Образы воображения играют большую роль в сознании и познании человека, являясь важнейшими элементами любой творческой деятельности.

Сознание человека не останавливается только на чувственных образах, хотя в истории человечества имели место длительные периоды, когда именно чувственные образы, прежде всего образы представления и воображения, играли ведущую роль (периоды господства магического и мифологического сознания в рамках древне-магического и мифологического типов познания). В силу действия объективных законов развития сознания и познания, чувственные образы начинают все больше и больше дополняться рациональными образами, образами мышления как опосредованным, обобщенным, абстрактным отражением действительности, тесно связанным с речью и языком. Основными формами рационального отражения действительности являются понятие, суждение и умозаключение. На этих формах мышления базируются возникающие позднее теории.

Понятие представляет собой обобщенный образ существенных признаков явлений. Как результат творчества человека на новом уровне, возможно образование понятий, в которых сочетаются существенные признаки, связь которых непосредственно не обнаруживается в объектах. На основе понятий человек получает возможность выделять связи явлений, предметов и их признаков в виде суждений, принимающих вид устных или письменных высказываний людей по поводу тех или иных предметов. На основе понятий и суждений человек научается соотносить выделенные ранее связи явлений, предметов и их признаков друг с другом, получая таким образом новую информацию о явлениях и предметах, не обращаясь к ним непосредственно, а только мысленно оперируя уже имеющимися понятиями и суждениями. Так формируется способность умозаключения. Наконец, на основе различных форм умозаключений человек научается строить длинные цепочки рассуждений, которые являются, с одной стороны, важнейшим средством систематизации накопленных в виде понятий и суждений знаний, с другой, — средством формирования принципиально нового вида знаний — теоретических знаний.

Благодаря формам мышления сознание и познание получают возможность перехода от непосредственно наблюдаемых явлений к их сущности, к внутреннему, глубинному содержанию познаваемых предметов и явлений. Эффективность такого доступа к сущности предметов резко возрастает по мере включения мышления в познавательные процессы уже на чувственной ступени. Получая все новые ощущения и восприятия, благодаря мышлению, которое при этом активно участвует, человек научается почти мгновенно оценивать степень существенности полученной новой чувственной информации.

Сознание есть процесс не только формирования знаний, функционирования форм чувственного и рационального уровней познания. Сознание есть также и актуальное переживание человеком субъективных образов вещей и явлений, сопровождающее процессы отражения. Без эмоциональных переживаний, помогающих мобилизовывать или сдерживать силы человека, невозможно никакое сознание и познание, включая научное. Эмоционально-волевые механизмы сознания позволяют формировать адекватное отношение к миру, к познавательным явлениям, осуществлять различные виды деятельности с ними.

Движущей силой познавательной активности людей являются соответствующие потребности — познавательные потребности. Впервые отчетливо такие потребности проявляются в связи с появлением философии — достаточно вспомнить известные идеалы античности: Истина, Добро, Красота. В познавательных потребностях проявляется специфическая зависимость человека от объективной действительности, нужда в таком особом предмете, как знание.

Важной стороной сознания является самосознание. Человек испытывает потребность познавать не только внешний мир, но и самого себя как личность, как познающего субъекта. Познающий человек постепенно научается отделять себя не только от внешнего мира, от предмета познания, но и от самого познания как особого процесса, а внутри познания — отделять одни познавательные формы, элементы, явления от других. Самосознание человека формируется под влиянием всего социального образа жизни. Самосознание познающего человека, связанного с профессиональной познавательной деятельностью в философии или науке, формируется под влиянием специфического познавательного образа жизни, требующего особого контроля над своими действиями, особой ответственности за свои действия и их результат — знание.

В сфере познания сознание имеет не только внутриличностный аспект (измерение). Оно объективируется, получает внешнее чувственное выражение в формах языка, новых знаниях, средствах познания, доступных другим людям. При этом сознание получает надличностное познавательное измерение — в знаниях, которые стали доступны людям, в нормах познавательной деятельности, в общепринятых методах познания и т.д., в практике.

Важнейшим принципом философии познания является признание неразрывной связи познания и деятельности человека, познания и практики. Познание как сторона сознания и мир как объект познания — это особые диалектические противоположности, образующие неразрывное единство. Основой такого единства является практика, то есть активная чувственно-предметная деятельность людей, выражающаяся в труде, социальных взаимодействиях различных видов, в научном эксперименте. Практика порождает саму необходимость познания, дающего верное (истинное) отражение действительности в сознании людей. Благодаря практике мир воздействует на нас, проявляется в нашем сознании, получает свое идеальное выражение в виде соответствующих субъективных образов. В свою очередь, формирующиеся в сознании информационные модели посредством практической деятельности претворяются в действительность, как бы возвращаются к объекту.

Сознание и познание характеризуются активно-творческим отношением человека к миру, к другим людям и к самому себе. В познании активность сознания проявляется в том, что субъект изучает объект целенаправленно, избирательно. Объект воссоздается в сознании субъекта не в зеркально-мертвенном виде, а в творчески преобразованном виде. Среди таких образов имеются образы, которые как бы опережают объект, несут информацию о его будущих состояниях (предсказание, предвосхищение, предвидение).

Мозг познающего человека устроен так, чтобы не просто получать, хранить и механически перерабатывать информацию об объекте, но и формировать план действий, осуществлять активное управление познавательной деятельностью. Любое значимое познавательное действие является звеном в цепи поиска решения той или иной познавательной, исследовательской задачи, достижения некоторой познавательной цели. Познавательная цель — это то знание, которое еще только должно быть получено, но которого пока нет. Постановка познавательных целей, предвидение того, «для чего», «ради чего» осуществляется тот или иной поиск, является обязательным условием эффективного познавательного процесса, особенно в виде научных исследований.