§2. Ионийская философия

Ионийская философия представлена в основном Милетской школой и философом одиночкой Гераклитом.

Первой философской школой Эллады, а тем самым и Европы, была милетская школа, которая возникла в Ионии, на западном побережье Малой Азии. Представители милетской школы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Новая парадигма мышления, предложенная милетцами, заключалась в том, что они стали исходить не из богов, а из природы как самодостаточной в своем существовании и все объясняли, прибегая лишь к природным основаниям и силам.

Основополагающим в милетской школе были поиски начала, из которого все возникло. «Начала» милетцев следует понимать больше в генетическом смысле (начала порождающие), чем в субстанциальном (начала как субстрат), как то, из чего состоит все сущее.

Для первых греческих мудрецов важен был ответ на вопрос: где то основание, благодаря чему все рождается и все уничтожается? Каково то, из чего все происходит и во что все «разрешается»? Что есть основание единства мира, всепорождающее и всеобъемлющее? Милетская школа искала одно первоначало (архе), сославшись на которое можно было решить все проблемы, касающиеся рождения, жизни, гибели, движения, изменения. И общекосмическое начало отыскивается не где-нибудь, а в самой природе. Природа по-гречески - «фюсис». Понятие «фюсис» – «природа» имело у греков два значения. С одной стороны, под ним имели в виду естественный, рождающийся и возникающий мир, взятый в его целостности. С другой стороны, словом «природа» («фюсис») греки обозначали и то, что мы сегодня назвали бы «сущностью». Слово «природа» используется здесь в значении – суть чего-либо. «Фюсис», природа во втором смысле – это то, что скрыто, что нужно выявить, отыскать. Войти в духовный горизонт первых греческих философов можно, лишь поняв смысл терминов «архе» и «фюсис».

Для Фалеса (ок. 625-547 до н.э.), основоположника этой школы, таким «первоначалом» (архе) и праосновой (фюсис) была вода. Фалес усмотрел начало всего во влаге: все происходит из воды и в воду же обращается. Почему Фалес предпочитает воду в качестве первоначала?

Прежде всего, под влиянием мифологии. Океан, «который всем прародитель», - популярное мифологическое начало. Водная стихия живительна и плодотворна. Фалес понимал значение воды в жизни всех организмов. Выбор Фалеса определило и то, что Греция – морская держава, а жизнь греков всегда была тесно связана с водными просторами.

Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Вода – это то, что остается постоянным при изменении и что является единством в разнообразии. Но не стоит думать, что вода Фалеса есть только то, что мы пьем, что она из ряда физико-химических элементов. Фалес мыслил воду как «фюсис» – жидкий, текучий, а то, что мы пьем, - лишь одно из его состояний. Термин «фюсис» означал природу как первую и фундаментальную реальность. У Фалеса вода, которая является основой всех вещей, вместе с тем была живой, одушевленной. Самой природе, по представлению Фалеса, свойственна энергия, жизненность, разум, психичность.

Мы не знаем, как понимал Фалес механизм возникновения из воды других «стихий» и вещей, как из недифференцированной основы появляются дифференцированные объекты.

Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) за первооснову сущего принял апейрон – неопределенную и беспредельную субстанцию. Мысль Анаксимандра поднимается на иную ступеньку, к более абстрактному облику первоначала.

Анаксимандр следует иной логике, когда утверждает, что его первоначало бескачественно: им принципиально не может быть ни вода, ни воздух, ни огонь, ни какая-либо другая определенная стихия.

Беспредельное Анаксимандра существует вечно: у него не было начала и никогда не будет конца. Оно само есть генетическое начало всего. Апейрон сам все из себя и производит. Из неопределенного апейрона выделилось качественное многообразие всего существующего. Апейрон находится в состоянии вечной активности и вечного движения. Беспредельное Анаксимандра вещественно: это та первоначальная форма материи, которая служит неисчерпаемым источником всего существующего, но сама она никогда ни из чего не возникла.

Возникает вопрос: если апейрон есть начало всех вещей, то представляет ли он собой тот субстрат, из которого они состоят? Апейрон – это начало вещей, их источник и причина, но не элемент, из которого они состоят.

Существует, правда, и иная гипотеза апейрона. Согласно ей, апейрон является началом не вещественного, а пространственно-временного характера. Это не некое абстрактное «беспредельное», а вполне конкретное «беспредельное время». Таком образом, все возникло (родилось) из времени или во времени.

Согласно Анаксимену (ок. 585-525 до н.э.), все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующие путем сгущения и разряжения. Воздух, рассматриваемый им как первооснова, сгущается при охлаждении в воду и при дальнейшем охлаждении сгущается в лед. При нагревании происходит обратное: воздух разжижается и становится огнем. Анаксимен создал своего рода физическую теорию переходов.

Анаксимандр и Анаксимен ввели в философию понятие «вечного движения». Воздух всегда находится в движении (превращении), утверждал Анаксимен. Благодаря движению «одни вещи рождаются, другие уничтожаются». Но изменяются только части, целое же остается неизменным, полагал Анаксимандр. Явно полемизируя с Фалесом, Анаксимандр даже говорил, что «вечное движение есть более древнее начало, чем влага».

Антропология и этика милетцев не менее чем их космология, показывают разрыв с мифологическим мышлением. Происхождение человека они вели уже не от богов, а от естественных начал. Анаксимандр, например, полагал, что люди произошли от рыб.

Милетские философы – монисты (монизм – учение, согласно которому все возникло из одного начала). На вопрос о материальной основе всех вещей они стремились дать рациональный ответ без ссылок на мифы и мистические предания.