10. Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.

Средневековая теологическая философия - ведущее философское направление, распространенное в Европе в V - XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - его творения.

Уже в имперский период Древнего Рима возникает и развивается, как официальная религии - христианство. Философия развивается в рамках религиозного мировоззрения и становится служанкой богословия.

Христианская философия существует в этот период как учение отцов церкви. Христианское учение носит название патристики (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), (2-6вв. н.э.). Августин Блаженный (354-430гг. н.э.). Центральное произведение "О граде Божьем». Научная мысль была рабыней авторитета, во главу угла кладется авторитет Библии, затем авторитет отцов церкви.

Испытывая жестокую эксплуатацию христиане в Западной, Средней Европе, бегут от феодалов, начинают заниматься ремеслом. Это вольное население оседает на выгодных торговых путях. Так постепенно происходит возрождение городов в Европе. Феодалы господствуют вначале над городом, происходит жестокая борьба населения городов с феодалами за свое освобождение.  

При феодализме существует 3 сословия:

Светские феодалы, религиозные феодалы (священники), бюргерство (подчиненное сословие).

Философия эпохи расцвета феодализма существует в виде схоластики. Задачей схоластики было доказательство верности религиозного учения с помощью дедуктивного метода. Основой схоластики была формальная логика Аристотеля. Выдающимся представителем схоластики был Фома Аквинский (1225-1274гг). Центральное произведение - "Сумма теологии". Он признавал необходимость использования философии для доказательства божественных истин, но наверху пирамиды знаний он видел божественное откровение. Философия должна подводить к более глубокому пониманию богословия.

   Кроме схоластики, кроме попытки ориентироваться и на разум и опыт, существовало течение мистика. Мистика - логика для понимания божественного знания не нужна, нужно быть ориентированным на Бога, чтобы познать божественные истины.

Космоцентризм древнегреческой ф-ии вытеснен теоцентризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии и целесообразности всех процессов.

Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью.

11. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи возрождения.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе (в осн. в Италии) в XIV - XVII вв., которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылки возникновения

• совершенствование орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла и торговли;

*усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

*научно-технические открытия).

Всё это привело к свержению господства церкви. В результате великих географических открытий и появления новых рынков сбыта складывается единое монархическое правление, т.е. властвует один человек. Это происходит прежде всего из-за военной необходимости и возникновения единого рынка. Развивается капиталистический способ производства, ориентированный на создания продуктов для продажи. Господствует наемный труд. Формируется буржуазия и пролетариат.

Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевл целое, подчиненное законам. Основа этого - пантеизм.

Натуралистический п. (Бруно) - одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум), нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. Мистический (Кузанский ) раствор. природы в боге, бог стоит выше противоположностей, в нем совмещены все противоположности - абсолютный мин и абс. макс, единичное и множественное и т.д.

Антропоцентризм- воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей ч, разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда ч начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

Характерные черты

*антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

*оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

*перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

*принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца;

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

• широкое распространение идеи социального равенства.

Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе.