- •Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия.
- •Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии.
- •Древнеиндийская философия. Школы, главные представители.
- •Древнекитайская философия. Школы, главные представители.
- •Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.
- •Философский рационализм сократа.
- •Философия платона.
- •Философия аристотеля.
- •Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.
- •Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи возрождения.
- •Эмпиризм в философии нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
- •Рационализм нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •Философия французского просвещения XVIII века.
- •И.Кант - родоначальник немецкой классической философии.
- •Философская система и метод гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Философия марксизма и ее основные представители.
- •Философия а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители.
- •Позитивизм. Основные этапы. Главные представители.
- •Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •Бытие как философская категория. Виды бытия.
- •Сознание как философская категория. Сознание и познание
- •Философское учение о материи. Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени.
- •Категории, законы и принципы диалектики.
- •Познание как предмет философского анализа.
- •Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
- •Проблема истины в философии. Критерии истинности.
- •Наука в системе духовной культуры общества.
- •Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •Идеалистические и метафизические концепции познания (вненаучное познание)
- •Структура и методы научного познания.
- •Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида, индивидуальности и личности. Взаимоотношение природного и социального в человеке.
- •Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
- •Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории.
- •Культура как философская проблема. Культура и цивилизация.
- •Глобальные проблемы современности: философский аспект.
- •Проблемы управления в истории философской мысли.
Антропологический материализм л. Фейербаха.
Сочинение Фейербаха «Сущность христианства» показало, что природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности.
Фейербах говорил, что есть единственный действительный мир и что наше сознание и мышление, являются продуктом вещественного, телесного органа — мозга. Материя не есть продукт духа, а дух есть лишь высший продукт материи. Это, разумеется, чистый материализм. Но, дойдя до этого, Фейербах вдруг останавливается. Он не может преодолеть обычного философского предрассудка против слова «материализм».
Фейербах смешивает материализм как общее мировоззрение, основанное на определённом понимании отношения материи и духа, с той формой в головах естествоиспытателей и врачей и в которой его в 50-х годах преподносили странствующие проповедники Бюхнер, Фогт и Молешотт. В связи со слабым уровнем развития любой науки кроме механики, в глазах материалистов прошлого века человек был не более чем машиной.
Фейербах, несмотря на «основу», ещё не освободился от старых идеалистических пут, что признавал он сам, говоря: «Идя назад, я с материалистами; идя вперёд, я не с ними».
Идеализм Фейербаха выступает наружу в его философии религии и этике. Фейербах вовсе не хочет упразднить религию; он хочет усовершенствовать её. Сама философия должна раствориться в религии.
По учению Фейербаха, религия есть основанное на чувстве, сердечное отношение между человеком и человеком, которое до сих пор искало свою истину в фантастическом отражении действительности, а теперь непосредственно и прямо находит её в половой любви между двумя людьми. Эта любовь, у Фейербаха, в конце концов, становится высшей формой исповедания его новой религии.
Совершенно неверным является утверждение Фейербаха, что «периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии». Наоборот же, религия изменяет свою форму в зависимости от существующих и господствующих в обществе социальных классов и порядков.
Во всех человеческих отношениях, кроме половых, Фейербах видит лишь мораль, причем за точку отправления он берёт человека; но о мире, в котором живёт этот человек, у него нет и речи.
Фейербаховская мораль заранее предполагает, что средства для удовлетворения потребностей имеются у каждого человека, или даёт только благие, но неприменимые советы, и тогда она не стоит ничего для людей, лишённых этих средств.
Фейербаховская теория морали скроена для всех времён, для всех народов, для всех обстоятельств и именно потому не применима нигде и никогда. В действительности каждый класс имеет свою собственную мораль, которую люди притом же нарушают всякий раз, когда могут сделать это безнаказанно. А любовь, которая должна бы всё объединять, проявляется в войнах, ссорах, разводах и в максимальной эксплуатации одних другими.
Таким образом, фейербаховские понятия счастья и морали оторваны от объективной действительности.
Фейербах не понимает, что человек социальное существо и он изменяется под влиянием производительных сил, системы собственности, социальных классов.
Основная заслуга - "Сущность христианства" показывает, что религия есть фантастическое отражение реальных процессов.