- •Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия.
- •Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии.
- •Древнеиндийская философия. Школы, главные представители.
- •Древнекитайская философия. Школы, главные представители.
- •Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.
- •Философский рационализм сократа.
- •Философия платона.
- •Философия аристотеля.
- •Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.
- •Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи возрождения.
- •Эмпиризм в философии нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
- •Рационализм нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •Философия французского просвещения XVIII века.
- •И.Кант - родоначальник немецкой классической философии.
- •Философская система и метод гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Философия марксизма и ее основные представители.
- •Философия а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители.
- •Позитивизм. Основные этапы. Главные представители.
- •Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •Бытие как философская категория. Виды бытия.
- •Сознание как философская категория. Сознание и познание
- •Философское учение о материи. Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени.
- •Категории, законы и принципы диалектики.
- •Познание как предмет философского анализа.
- •Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
- •Проблема истины в философии. Критерии истинности.
- •Наука в системе духовной культуры общества.
- •Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •Идеалистические и метафизические концепции познания (вненаучное познание)
- •Структура и методы научного познания.
- •Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида, индивидуальности и личности. Взаимоотношение природного и социального в человеке.
- •Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
- •Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории.
- •Культура как философская проблема. Культура и цивилизация.
- •Глобальные проблемы современности: философский аспект.
- •Проблемы управления в истории философской мысли.
Эмпиризм в философии нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
Натурфилософия получила распространение в период позднего Возрождения (16-17 вв.) в Европе.
Основные черты:
Обоснование материалистического взгляда на мир;
Стремление отделить философию от теологии;
Формирование научного мировоззрения, свободного от теологии;
Выдвижение новой картины мира (в которой Бог, природа и космос едины, а Земля не является центром Вселенной);
Утверждение, что мир познаваем, и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).
В исследованиях философов 17 в. акцент сделан на методологических и гносеологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное отражение действительности в сознании человека, как наблюдение и экспериментирование с объектами природы, которые раскрывают тайну своего бытия познающему разуму, причем сам разум наделен статусом суверенности. Он как бы со стороны наблюдает и исследует вещи.
Философы 17 в. - Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс -утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Они заложили основы того гносеологического направления, которое получило наименование эмпиризма.
Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор чувственных данных. Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого -наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.
В отличие от эмпиризма рационалисты (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума.
Одним из первых, кто противопоставил категориям схоластической философии, спекулятивным рассуждениям о Боге, природе и человеке доктрину "естественной" философии, базирующейся на опытном познании был Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Английский мыслитель выделял два типа опытов - "плодоносные" и "светоносные". Первые -приносят непосредственную пользу человеку, вторые - приводят к новому знанию.
Бэкон теоретически обосновал идеал исторически нового типа знания — экспериментально-индуктивного естествознания, задача которого дать знание, приносящее пользу людям, подчиняющее природу человеку. Бэкон разработал оригинальную теорию познания, в которой впервые в истории западноевропейской философии использовал понятие объекта («вещь сама по себе») и субъекта («ум сам но себе»). Наконец, Бэкон буквально изобрел совершенно новое понятие опыта, в силу чего стал основоположником не только новоевропейского эмпиризма, но и всей новой философии.
Бэкон хотя и не доверяет чувствам, но считает, что без их осведомления познать природу невозможно. Поэтому он ищет средство исправить их обман и находит его в эксперименте.
Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога). Иначе говоря, разум имеет природные способы к создания идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождены с готовыми идеями: сознание новорожд ребенка - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знания.