7. Философия платона.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.

У Платона, как и у Сократа, его учителя, ведущей темой остается нравственно-этическая, а важнейшими предметами исследования человек, общество и государство. Он также считает условием нравственных поступков истинное знание. Платон пытается путем исследования понятий преодолеть субъективизм учения о познании софистов и достигнуть верного и для всех единого, то есть объективного, знания. Эта работа с понятиями, установление родо-видовых отношений между ними, получило название диалектики. Платон делит все сущее на вечные идеи и преходящие вещи чувственного мира, а в человеке различает бессмертную душу и тленное тело. Также душа состоит из двух частей: высшей – разумной и чувственной. Здесь телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и само по себе злое, отрицательное. Платон – сторонник теории переселения душ. После смерти душа отделяется, чтобы вселиться в другое тело и только самые совершенные души остаются в царстве идей. Таким образом тело – темница души.

В своей работе «государство» Платон ставит перед собой задачу создать модель идеального государства, в основе которого лежит справедливость. Справедливое государство – государство, в котором жизнь построена на удовлетворении самых исходных потребностей человека: пища, одежда, жилище. Если же члены государства ориентированы на большее в удовлетворении своих потребностей, то это делает государство несправедливым, нездоровым. Люди должны заниматься делом в соответствии со своими природными задатками. Государством должны управлять философы – люди, которые постигают истинность, сущность предметов. Но на самом деле такое управление возможно только когда в государстве имеется широкий доступ к образованию и когда классы, господствующие в государстве, заинтересованы в управлении на основе истины.

8. Философия аристотеля.

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".

Не рассматривает телесное начало как источник зла. Выделяет типологию различных уровней души: растительную, животную и разумную. Растительная ведает функциями питания, роста и размножения. У животной прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания. разумная ж душа наделена так же рассуждением и мышлением. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни. Сам разум не зависит от тела. Высший разум – деятельный, созидательный, в отличии от пассивного, только воспринимающего. В человеке бессмертен только разум – после смерти тела он сливается с вселенским разумом.

Согласно Аристотелю не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира; существуют только единичные и конкретно определенные вещи. Данные вещи называются индивидуумы (в переводе "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, а не "идея дома". Согласно Аристотелю, не может быть одного, раз и навсегда данного человечеству общественного идеала. Наилучшей формой является та, что соответствует нынешним условиям.

Высшая цель государства – достижение счастливой жизни. Человек – общественное животное, наделенное разумом, только в социуме люди могут воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание может быть лишь в справедливом государстве: подлинная справедливость совершенствует человека и государство представляет собой общение родов ради достижения наилучшей жизни, которая, по мнению Аристотеля, представляет собой не просто материальный достаток (Аристотель был сторонником всеобщего среднего материального достатка, когда в обществе нет ни слишком богатых, ни слишком бедных), а соблюдение справедливости. Справедливость венчает все добродетели: самоограничение, храбрость, великодушие и тд. Речь идет о государстве свободных, рабы не считаются гражданами. Люди от природы неравны. Тот, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, раб по жизни и может выполнять лишь волю другого.

Условие достижения блага - обладание добродетелями. Добродетель - это достижение совершенства в каждом виде деятельности, способность самому найти единственно верное решение. Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотель особенно высоко ценил следующие добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность.

Превыше всего Аристотель ставил разумную мудрость, ибо это та добродетель, с помощью которой постигается любая реальность, благодаря ей постижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей является справедливость.