Вопрос№12: Культурологическая концепция Освальда Шпенглера.

В 1918 году вышла в свет работа Шпенглера «Закат Европы» и сразу же стала знаменитой. Здесь автор изучает не только историю культуры, но и ставит вопрос о будущем европейской культуры. Главной темой книги является природа и исторические судьбы культуры. Шпенглер отказывается от гегельского логицизма, от стремления свести весь культурно-исторический процесс к одной стержневой логике, пронизывающей всю историю и находящий своё завершение в некоей высшей точке. Шпенглер считает, что нет единой мировой культуры, есть лишь различные культуры, каждая из которых имеет собственную судьбу. Культура, в шпенглеровском понимании, - это символически выраженная смысловая целостность, в которой естественно реализует себя соответствующая душа. У каждой культуры есть своя собственная душа, реализующаяся во множестве индивидуальных жизней. Душа каждой культуры уникальна и не может быть до конца выражена рациональными средствами. В этом смысле для Шпенглера все культуры равноправны. Шпенглер выделяет несколько типов души, лежащих в основе греческой, средневековой арабской и европейской культурах. Это соответственно – аполлонический, магический и фаустовский. Так, Шпенглер, точно подметил своеобразие европейской культуры, образом которой может служить душа Гётевского Фауста. Шпенглер выделяет восемь типов культур, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная (аполлноническая), арабская (магическая) и западноевропейская (фаустовская), а также культура народа майя. В особый тип, как находящийся ещё на стадии возникновения, Шпенглер выделил русско-сибирский тип культуры. По Шпенглеру, каждая культура имеет не только своё искусство, но своё собственное естествознание и даже свою природу, ибо природа воспринимается человеком через культуру. Шпенглер говорит, что в основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь всё живое смертно. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью. Это и есть, по мнению Шпенглера, судьба всех культур. Смерть культуры – исчерпание её души, когда её смыслы уже не вдохновляют людей, обращенных теперь не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарным целям и благоустройству жизни. Культура жива, когда она сохраняет глубоко интимную, сокровенную связь с человеческой душой. Если культура перестаёт притягивать и вдохновлять человеческие души, она обречена. С этих позиций Шпенглер видит опасность, которую несет с собой цивилизация. Нет ничего дурного в практическом благоустройстве жизни, но когда оно поглощает человека целиком, то на культуру уже не остаётся душевных сил. Шпенглер не объясняет рождение новых культур. Справедливо указывая на различие культур, он доводит дело до постулирования их полной изолированности и взаимонепроницаемости. Культура есть внешнее проявление внутреннего строя души того или иного народа. Каждой культуре присуще первичное мироощущение, считает Шпенглер. Культура живёт собственной жизнью и ничего не может перенять от других культур. Не существует никакой исторической преемственности, так как культуры самодостаточны. Человек, принадлежащий к определённой культуре, не только не может воспринять иных ценностей, но и не в силах их понять. Культура – есть всё то, что делают люди определённого народа. Шпенглер не исключал из культуры ничего, он считал неверным и бессмысленным деление культуры на материальную и духовную. Одной из самых характерных черт шпенглеровской концепции является полярная противоположность культуры и цивилизации. Сегодня серьёзные исследователи отмечают, что научная ценность разработок Шпенглера крайне мала и имеет более художественную, чем научную ценность.