Предпосылки возникновения феномена музея в Италии в XV веке

По мнению музееведа К. Хадсона, для возникновения музея как социального и культурного явления, равно как и для любого иного нововведения, были необходимы определенные предпосылки.

Одной из них является наличие людей, способных оригинально мыслить и генерировать новые идеи, другой – благоприятствующий воплощению таких идей в жизнь духовный климат, а третьей – материальные средства распространения нового мышления.

В Италии периода Возрождения существовали все три предпосылки создания музея как самостоятельного социокультурного явления.

Проживавшие в итальянских городах гуманисты были замкнуты в собственном искусственном мире культуры. Они осуществляли прорыв в вечность или в «большое время» культуры. Именно они задавали тон купцам и предпринимателям, жившим сугубо земными делами и сочетавшим коммерцию с культурой.

До появления на исторической сцене гуманистов коллекционирование продолжало оставаться по традиции в руках знати и высшего духовенства. В состав одних из наиболее документированных и, благодаря этому, известных частных коллекций позднего средневековья, принадлежавших четырем сыновьям французского короля Иоанна II Доброго (1350 – 1364), из династии Валуа, входили преимущественно престижные предметы.

В сокровищнице его преемника, старшего сына Иоанна II Карла V (1364 – 1380) находились девятьсот иллюминированных рукописных книг, двадцать картин на религиозные темы, двести ковров, кресты, статуи Богородицы, комплекты богослужебных облачений, короны королей и принцесс, золотые колокола, сервизы, канделябры, магические предметы типа «камня, способствующего родоразрешению» или «камня, излечивающего подагру», а, кроме того, предметы из различных драгоценных и полудрагоценных камней. Королевская сокровищница традиционно была запасным фондом изделий из благородных металлов. Существует мнение, что антикварное собрание короля было призвано укреплять монархию после поражений, нанесенных ей англичанами в 1350-е годы в ходе Столетней войны.

Коллекция братьев Карла V герцогов Людовика Анжуйского, Филиппа Смелого Бургундского и Жана Беррийского также носили переходный от средневекового к ренессансному характер. Переплеты многих иллюминированных рукописных книг коллекции Жана Беррийского украшались драгоценными камнями. В его собрании находились «рубин Александра Македонского» и «алмазы святого Людовика», перстни, флорентийские и английские вышивки, дорогие ткани из Венеции и с Кипра, ковры, золотая посуда и редкие предметы типа рога мифического единорога и яиц страуса. В состав коллекции также входили тридцать три камеи и двадцать настенных картин религиозного содержания. Несколько иной характер носило коллекционерство знатных лиц и богатых горожан, занимавшихся в Италии под влиянием гуманистов активным целенаправленным поиском предметов для своих собраний. От того же времени, к которому относятся собрания сыновей Иоанна II Доброго, до нас дошли сведения об одной из коллекций в Италии. Речь идет о собрании Оливьеро Форцы, жителя города Тревизо в Венецианской республике, который приобретал в 1335 году рукописи древних авторов, медальоны, изделия из драгоценных камней, фаянса, бронзовые статуэтки и мраморные статуи.

Деловые люди Флоренции и других городов Италии образовывали главную социальную базу гуманизма. Стремясь подражать аристократам и ассимилироваться с ними, богатые люди не скупились на затраты по возвеличению родного города и тем самым себя. У подобных людей, покровительствовавших искусству, стремление к наживе нередко обуздывалось моралью. У них проявлялись не только стремление увековечить себя, но и определенная ответственность человека перед обществом.

Приобщение к художественной жизни повышало социальный престиж представителей ранней буржуазии и способствовало расширению их духовного кругозора. Мир культуры, создававшийся мастерами Ренессанса, повышал их ранее невысокий социальный статус и облагораживал его.

Появление в Италии сословия богатых купцов и предпринимателей вызвало вкладывание ими капиталов в движимые художественные произведения, которые можно было продать и купить. Это привело к созданию художниками и скульпторами произведений искусства не только, как это было прежде, для светских и духовных феодалов, но и для удовлетворения спроса представителей среднего сословия и по конкретному заказу, и для рынка. С появлением произведений искусства, которые можно было продать, развилась и торговля такими предметами.

Между средневековым и ренессансным коллекционированием существовала качественная разница. Заключалась она в следующем.

Новое, ренессансное коллекционерство возникло под влиянием складывания исторического сознания в ходе открытия гуманистами нового понимания времени. С возникновением города как сферы обособленного от земледелия производства сложились условия, при которых ни натуралистическое восприятие времени (с представлениями о «начале» своего рода и одновременно о круговороте времени в связи с астрономическими циклами), ни церковный календарь (с ограничением времени одним циклом: от сотворения мира до дня Страшного суда и конца земной истории человечества) не отвечали требованиям, предъявляемым городской экономикой в XIV – XV веках. На башнях городских ратуш и соборов появляются городские часы, подчеркивающие неповторимую ценность каждого момента потенциального рабочего времени.

Время начинает осознаваться как неповторимо присущая человеку данность, которой нужно расчетливо распорядиться. Таковы были истоки гуманистической тенденции в восприятии времени. Время стало ощущаться как олицетворение творческого начала жизни.

До XIV века в европейской мысли отсутствовало разграничение между историческим прошлым, настоящим и будущим. Не было осознания исторических эпох. Только первый гуманист Франческо Петрарка и его современники открыли феномен исторического времени, сознание и индивидуальности, уникальности и неповторимости исторических эпох. Умение членить календарное время на эпохи и было привнесено Возрождением в европейское сознание.

Это означало и появление проблесков сознания исторического смыс­ла времени и завершало процесс превращения социального сознания в историческое.

Историческое самосознание человека Возрождения совмещалось с повышением критического интереса гуманистов к античным письменным и вещественным источникам, поскольку именно посредством их изучения можно было постичь прошлое и сопоставить его с настоящим. А это изучение неизбежно вело к собирательству подобных источников.

Новое коллекционирование было связано также с открытием специфической ценности произведений искусства, с большей, чем прежде, заинтересованностью собирателей в художественных коллекциях. Художественные коллекции этого времени характеризовались не только тем, что представляли собой собрания произведений живописи, графики, пластики, ремесла, но и тем, что были соответствующим образом представлены для обозрения и становились носителями гуманистического и политического содержания. Произведения искусства в таких коллекциях несли определенную смысловую нагрузку. Они подвергались так называемой актуализации, подобно историческим фактам, благодаря их истолкованию историками, подвергались своеобразному преобразованию и использованию в конкретных политических и культурных целях, становились уроком и для современников, и для потомства.

В свете сказанного становится понятным то, что писал итальянский гуманист XV века Поджо Браччолини в письме к единомышленнику Никколо Никколи: «Постоянное собирательство кусков дерева, камней, обломков может показаться глупейшим занятием, если из них ничего не будет построено».

Его современник гуманист Бартоломео Фачо в книге «О знаменитых мужах» подчеркивал, что собирание картин и других предметов достойно каждой выдающейся, с его точки зрения, личности.