Представление предмузейных собраний в странах Азии
Представляет интерес развитие предмузейного собирательства за пределами греко-римского мира. Предмузейные собрания монологического характера были достаточно представительными у правителей Древнего Востока. Этому способствовала неслыханная полнота сосредоточения власти, богатства и роскоши в их руках. Так например, китайские императоры одними из первых стали устраивать систематизированные художественные собрания предмузейного характера.
Император Цинь Шихуанди (227 – 207 гг. до н. э.) собрал в своем дворце в столице Китая Чанъань значительное количество картин и фресок, император У-ди (141 – 87 гг. до н. э.) отвел во дворце специальные помещения для собрания лучших картин, которые были привезены туда из различных провинций страны, император Сянь-ди (190 – 220 гг. н. э.) устроил во дворце помещение для собрания портретов своих министров, а император У (229 – 280 гг. н. э.) разместил собранные по его повелению картины и каллиграфические надписи в императорской академии.
Такая традиция поддерживалась в Китае и позже. Император Вэнь-ди (589 – 605 гг.) учредил две галереи картин и каллиграфических надписей. В период расцвета империи при династии Тан (618 – 908 гг.) императоры собирали изделия из керамики, картины и экзотические предметы. Во время правления династии Сун (960 – 1279 гг.) невиданного расцвета достигла китайская живопись. Многие императоры Китая рисовали сами. Художники поставляли свои картины в предмузейные собрания императорского двора и дворцов знати, стали составляться коллекции изделий из фарфора, техника изготовления которого восходит к IV – VI векам.
Император Хуэй-цзун (1101 – 1120 гг.) повелел проводить раскопки древностей и собрал десятки тысяч предметов, обнаруженных во время этих раскопок, а также обладал 6396 картинами. Для размещения этих картин к зданию императорского дворца были сделаны пристройки. Собрание подверглось научной обработке. Были созданы два иллюстрированных каталога предметов императорского собрания.
С X века государственные императорские коллекции находились в ведении чиновников специального департамента.
Предмузейные собрания диалогического типа создавались в странах мусульманской культуры с возникновением религии ислама (VII в.) Предметы культурного наследия сохранялись в этих государствах согласно идее «вакфа» – формирования собственности для общественной и религиозной пользы, которая была одобрена основателем ислама пророком Мухаммедом. Таким образом формировались предмузейные собрания художественных предметов, нередко выставлявшиеся на всеобщее обозрение. В тех местах, где такие собрания сохранились, многие из них вошли в состав современных музейных фондов.
В мире ислама возникали предмузейные собрания и монологического характера. После свержения в арабском халифате династии Омейядов (661 – 750 гг.) халифы и правящая знать из сменившей ее династии Аббасидов (750 – 1258 гг.) собирали дорогие ткани, предметы вооружения и изделия из художественного стекла, как трофеи своих побед над противниками. Однако в исламских странах всем другим формам собирательства предшествовало собирательство образцов каллиграфии (так же, как и в Китае). Произведения выдающихся каллиграфов собирались как произведения высокого искусства.
Около 1000 года для богатой библиотеки правителя Западного Ирана и территории долин Тигра и Евфрата Баха ал-Дауда (998 – 1012 гг.) из династии Бундов в иранском городе Ширазе был приобретен экземпляр священной книги мусульман Корана, переписанный знаменитыми каллиграфами Ибн Муклой и другими. В середине XI века в состав сокровищницы правителей из династии Фатимидов, которые правили в Северной Африке, Сирии и Сицилии (909 – 1175 гг.) входили многие копии Корана, переписанные не только Ибн Муклой, но и его преемником по ремеслу ал-Баувабом. Здесь же хранились прекрасно выполненные художественные ткани, другие предметы прикладного искусства, диковины и т.д.
Составной частью культуры ислама, особенно в Иране и Индии, были рукописи с изображениями человеческих фигур и животных. Собирательство подобных иллюстрированных рукописей достигло особого развития в XV – XVI веках в Иране, Средней Азии, Индии и Османской империи. Из поколения в поколение в династии потомков среднеазиатского правителя Тимура переходила традиция собирательства иллюстрированных рукописей светского содержания. В числе этих рукописей была «Джами-аль-таварих» («Компендиум историй») иранского энциклопедиста Рашидаддина (1247 – 1318), поэма «Хамсе» («Пятерица») азербайджанского поэта Низами (1141 – 1209) и др.
Традиция собирательства иллюстрированных рукописей была продолжена потомками Тимура после того, как один из них – Бабур (1483 – 1530) завоевал Индию и создал там империю Великих Моголов. Здесь же не позже, чем с ХIII века развивалась и традиция собирания картин более ранними, чем Моголы, мусульманскими, а также раджпутскими правителями (которые исповедовали индуистскую религию).
Выводы
В традиционных
обществах архаической, древней и
средневековой эпох постепенно складывалось
собирание, хранение и представление
определенных предметов, изымавшихся
из сферы утилитарного употреб
ления
по различным мотивам. Среди этих мотивов
следует назвать сакральные,
экономические, социально-престижные,
групповой самоидентификации,
любознательности и исследования,
эстетические.
Стремление к подобному собиранию, хранению и представлению можно назвать музейным принципом, который не зависит от того, существуют ли специальные учреждения по его осуществлению (то есть музей) или нет. Вплоть до XV века подобные учреждения, доступные широким кругам населения, еще не существовали.
В ранние периоды истории человечества, да и позже, выделение отдельных материальных предметов из их хаотического множества далеко не всегда превращало их группы в составленные по какому-то принципу собрания. Такие собрания принадлежали общинам, храмам, правителям, знатным и богатым людям. К осмотру частных собраний допускалось весьма ограниченное количество посетителей.
Явления такого предмузейного собирательства прослеживаются на протяжении многих столетий среди представителей самых различных цивилизаций мира. Нам представляется, что в данном случае мы имеем дело с определенной закономерностью развития человеческой культуры, когда аналогичные явления, проявляющие поразительное сходство, возникали по сходным причинам в обществах, нередко почти полностью изолированных от внешнего влияния.