Сакральная мотивация предмузейного собирательства

Сакральную мотивацию предмузейного собирательства можно проследить на ранних этапах развития человеческого общества. В представлениях первобытных людей большую роль играло стремление человека выйти за пределы удовлетворения своих бытовых нужд, биологического существования, стремиться к общению с высшей силой, управляющей миром. В поисках причин природных и общественных событий и явлений люди обращались к этой силе и поклонялись ей. Они зачастую устраивали для культовых целей специальные места и помещали в них определенные предметы сакрального свойства.

Среди таких предметов были и художественно выполненные, например, женские статуэтки как символ плодородия, наскальные и настенные изображения (в пещерах) животных как средство охотничьей магии для того, чтобы иметь в ходе охоты гарантированную добычу. Изобразительная деятельность в первобытную эпоху имела не художественный смысл, а утилитарное познавательное, ритуально-магическое, дидактическое значение. В дальнейшем количество собраний подобных предметов увеличивается, и они помещаются в храмах. Храмы различных вероисповеданий содержат «вотивные» предметы, приносимые туда по обету и посвящаемые божеству. Они свидетельствуют о человеческом желании получить помощь со стороны высших сил. В Древней Греции подобные предметы носили название «анатем».

Поводы для жертвоприношений были столь же многочисленны, сколь и ситуации, в которых тогдашний человек хотел почувствовать свою защищенность от стихийных сил, болезней, наводнений, засух, угрожавших его существованию, существованию его скота или урожая, а также от военных действий или просто от грабежей. Любой предмет из материала – дорогого или недорогого, меньшей или большей художественной ценности, мог становиться вотивным. В некоторых случаях дарение носило символический характер в связи с его особым значением и могло принимать форму статуи, представлявшей божество, к которому даритель обращался, или отличившегося в бою военачальника. Оно могло также представлять собою изображение предмета или части тела, имевших отношение к поводу или причине дарения (например, в случае болезни сердца, глаза, уха, руки, ноги в храм приносились изображения определенного органа тела). Об этом свидетельствуют описания анатем в храмах греческих городов Херонеи, Олимпии, в Дельфийском храме Аполлона и других храмах, материалы раскопок в Помпеях.

В христианских храмах средневековья и более позднего времени на обозрение посетителей выставлялись реликвии, связанные с именами Христа, Богоматери, апостолов, библейских праотцов и других персонажей Библии, святых, мучеников. Многие реликвии дублировались в различных храмовых зданиях. Им нередко приписывались целебные свойства, а поклонение им становилось целью паломничества. Другие же реликвии просто привлекали в храмы посетителей. Так, в аббатстве Сен-Дени (около Парижа) хранился кубок из горного хрусталя из храма царя Соломона в Иерусалиме и камея с агатом, на котором был вырезан лик царицы Савской. Английский журналист Дж. Аддисон писал о своей поездке через Италию в 1701 году: «Кафедральный собор в Милане весьма богат реликвиями, которые доходят вплоть до времен Даниила, Ионы и Авраама».

С распространением религии буддизма в Японии, как до этого на ее родине Индии и в Китае, в местных храмах стали сосредотачиваться бо­гатые сакральные собрания. Во время правления японского императора Сёму в столице страны Нара в храмовом комплексе Тодайдзи была выставлена статуя Будды высотой около 15 м (752 г.). Для сохранения ценных подарков, приносимых Будде, было построено специальное здание, получившее название Сёсоин. После смерти императора его вдова Коме передала храму для хранения и все его сокровища, приобретшие са­кральный характер. Около сотни из семисот предметов этого собрания сохранились до нашего времени и раз в году выставляются для обозрения публике. Здание Сёсоин можно считать одним из древнейших сохранившихся учреждении мира, носивших предмузейный характер.

В мусульманской культуре развивавшееся с VII века предмузейное собирательство возникало в первую очередь по религиозным мотивам. Появляются хранилища, связанные с гробницами религиозных деятелей (тюрбе, мазары). Большую известность получила построенная в XI веке гробница одного из них - Али ибн Мусы аль Ризы (умер в 818 году) в Мешхеде в провинции Хорасан (северо-восточный Иран), являющаяся до сих пор местом паломничества. Многочисленные ценные и высокохудожественные жертвоприношения к могиле почитаются как священные реликвии и сейчас хранятся в музее, находящемся неподалеку от гробницы.

Сакральная мотивация была характерной и для представителей цивилизаций Центральной и Южной Америки. Испанские завоеватели расхитили собрания ценных предметов культа в храмах завоеванных ими государств Нового Света.

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что сакральная мотивация предмузейных собраний развивалась в различных обществах мира на протяжении тысячелетий вплоть до нашего времени.