2.3.2. Веберианская и марксистская традиции в немецкой социологии

Карл Маннгейм (1893–1947) основные свои социологические идеи изложил в следующих работах: «Идеология и утопия» (1929), «Диагноз нашего времени» (1940), «Очерки военного времени» (1943). Он положил начало неовеберианству и создал собственную теорию общества. К Маннгейм дал несколько определений понятию «общество»:

1. Общество есть нечто независящее от индивидов и воздействующее на них, хотя оно формируется в результате коллективных действий.

2. Общество есть система социальных норм, взаимодействий, коммуникаций и конфликтов.

3. Общество есть совокупность свойств, механизмов функционирования социальной системы.

4. Общество есть рациональная организация, имеющая определенную идеологию.

Размышляя над вопросом о том, по какому пути пойдет Западная Европа после войны, К. Маннгейм приходит к выводу, что это должен быть путь либерализации. Он является основателем социал-демократической традиции и автором идеи открытого общества.

К. Маннгейм доказывает необходимость развития свободы при наличии экономического контроля над потреблением. Экономика развивается посредством новой техники и все более централизуется в своем управлении. Демократический контроль возможен только через введение гибких технологий, позволяющих модернизировать экономическую сферу и видоизменять всю общественную систему. Гибкий контроль в экономике ведет к возникновению гибких методов управления в социальной сфере и возникновению открытых, демократических обществ.

К. Маннгейм считал основным средством контроля в открытых обществах наличие множества социальных служб. Он разработал программу управления социальной сферой общества с помощью социологической информации. К. Маннгейм говорил о необходимости трансформации социальных институтов на основе научных прогнозов путем структурирования информационных систем и создания такой организационной модели которая обеспечит достоверность научных исследований и доступность информации всему научному сообществу.

К. Маннгейм разработал модель гибкой социальной стратификации современных обществ. Он показал, что для обеспечения стабильности социальной системы правящие круги должны постоянно определять социальные группы риска и разрабатывать специальные программы для работы с ними. В случае социального конфликта это позволит предотвратить столкновение высших и низших страт.

Общественное развитие К. Маннгейм рассматривает как циклическую смену идеологий и утопий. Носителем идеологии является правящий слой общества, господствующие политические силы, которые навязывают ее социуму. Идеология оппозиции является утопией и становится идеологией только в результате смены власти.

К. Маннгейм создал теорию «парящей интеллигенции». С интеллигенцией он связывал надежды сохранения демократии в эпоху «массовых обществ», подверженных опасности установления тоталитарных режимов. Он считал, что интеллигенция является создателем и носителем новой идеологии, а средний класс – ее выразителем. Наиболее жизнеспособно то общество, которое создает условия для интеллигенции.

Юрген Хабермас (р. 1929) является представителем среднего поколения теоретиков франкфуртской школы, теоретической основой которой с 30-х до конца 70-х гг. был марксизм и фрейдизм. В 80-е г. происходит трансформация неомарксизма в неофункционализм, хотя бывшие неомарксисты не отказываются от анализа общества с точки зрения материального производства и воспроизводства посредством формирования функциональных подсистем для решения общественных проблем. В то же время они начинают интересоваться коммуникативной рационализацией жизненного мира, что наиболее полно отразилось в творчестве Ю. Хабермаса. Свои основные идеи он изложил в работах «Теория коммуникативного действия» (1981) и «Моральное сознание и коммуникативное действие» (1990).

Признавая необходимость системно-функционального анализа социальных явлений и процессов, Ю. Хабермас показывает, что капитализм не сковал производительные силы науки и техники, а привел к повышению продуктивности капиталистической системы. Это произошло, с одной стороны, за счет высокой дифференциации, с другой – за счет все возрастающей устойчивости капиталистической системы в условиях кризиса.

Ю. Хабермас утверждает, что модернизация общества – это не только результат изменения классовой структуры, как у К. Маркса, хотя классовые структуры задают содержательное неравенство формально равных прав. «Жизненным мирам» приходится противостоять натиску управленческого аппарата, экономическому и административному вмешательству, поскольку в процессе коммуникации они находятся в состоянии постоянного обмена с экономикой и государственным аппаратом через выполнение членами общества многообразных социальных ролей и функций.

В основе развития общества лежит социальная интеграция, которая позволяет предотвратить кризисы, социальные движения и революции. Основными ресурсами общественной интеграции являются деньги, власть, взаимопонимание и солидарность. Ю. Хабермас полагает, что деньги и власть не должны использоваться как универсальное средство интеграции. Границу жизненного мира должна защищать политическая коммуникация, которая зависит от культурного потенциала общества, а он накапливается в результате модернизации.

Одной из особенностей современной модернизации Ю. Хабермас считает рост «морально-политической автономии» личности. В современной жизни люди должны научиться самостоятельно вырабатывать нормы совместного проживания, с учетом определенных традиций. В условиях динамично меняющихся ролевых ожиданий человеку все труднее руководствоваться готовыми предписаниями, поэтому надо развивать способность создания индивидуальных жизненных проектов, самостоятельно определять свое отношение к объективному миру.

Таким образом, Ю. Хабермас показывает, что сегодня изменяется образец социализации. Человек должен уметь ставить цели, ценностно-рационально их взвешивать и выбирать способы их достижения. Для человека, умеющего самостоятельно принимать решения, действовать рационально и согласно установленным для себя законам, характерен практический разум, являющийся основным звеном коммуникативного действия. Он является также основным средством разрешения конфликтов между людьми, обладающими различными интересами.

При решении проблем совместной жизни люди приводят собственные интересы в соответствие с интересами других членов общества. Они определяют место своих индивидуальных жизненных проектов в многообразии жизненных проектов, отождествляя себя с тем или иным коллективом. В ходе постоянных споров, убеждений люди определяют общие контуры индивидуальных жизненных проектов и устраняют возможные конфликты интересов.

Ю. Хабермас выступает против всеобщности и универсальности моральных принципов. Он замечает, что люди должны понять, что во имя морального универсализма нельзя исключать из общественно-политической жизни классы, лишенные привилегий, угнетенные нации, порабощенных домашним трудом женщин и маргиналов. Универсализм равного уважения к каждому человеку и солидарность со всеми людьми можно отстоять только путем предоставления свободы для его собственного развития.

Ю. Хабермас доказывает, что только в рамках правового государства возможны такие коммуникативные формы, которые способствуют разумному формированию общественного мнения и позволяют практически всем социальным группам и слоям населения выражать и реализовывать свои интересы.

Никлас Луман (р. 1927) является одним из создателей системной теории в немецкой социологии. В свое работе «Социальная система» (1984) он показывает, что общество является замкнутой системой социального взаимодействия. Как социальная система общество вычленяется из окружающего мира на основе коммуникации, и чем более оно вычленяется, тем более дифференцированным и сложным становится. По типу дифференциации Н. Луман выделяет сегментарные общества, с архаическими устоями жизни, и стратифицированные, с высокой культурой, прежде всего материальной. Но в отличие от Э. Дюркгейма и Т. Парсонса не связывает дифференциацию с выполнением системой функциональных требований. Он показывает, что дифференциация в обществе происходит в процессе разделения функциональных систем хозяйства и политики, религии и искусства, воспитания. Это ведет к образованию неравных иерархически упорядоченных слоев населения (городских и сельских жителей, высших и низших сословий).

Существование и развитие социальной системы Н. Луман связывает с действием каждого члена общества и наличием согласия между участниками социального взаимодействия по поводу их действий и переживаний. Общество может нормально функционировать и развиваться тогда, когда различные социальные силы научатся слушать друг друга и с пониманием относиться к различным точкам зрения на социальные проблемы и принимать оптимальные решения.

Социология должна изучать общество как совокупность социального взаимодействия. Основным методом считал «самоописание» общества, т.е. понимание того, что происходит в нем, на основе опыта, которым располагают соответствующие формации.