Русская школа (тезисное изложение авторской концепции Константина Дмитриевича Ушинского, 1824 – 1870)

1. Подлинное образование должно быть основано на христианских ценностях. «В классическом мире (в Древней Греции и Древнем Риме. – Н.Д.) нет для нас образовательной, педагогической силы», так как языческие учения философов Аристотеля, Сенеки и других содержали массу серьезных заблуждений.

2. «Дело народного воспитания должно быть освящено церковью, а школа должна быть преддверием церкви». «Нельзя построить воспитание ни на чем другом, кроме религии; …без религиозного цемента… нечем будет скрепить всех разрозненных педагогических действий, и с потерей высшей цели жизни само воспитание утратит свою цель».

3. Теоретическая основа русской школы – педагогическая антропология, в основе которой – союз религии и науки (только они «могут открыть пищу бессмертному духу человека»).

4. Русская школа должна быть народной школой, воспитывающей патриотов Отечества. В основе содержания школьного образования и патриархального семейного воспитания должны лежать духовные ценности христианства. В народной школе ребенок получает первоначальное воспитание, которое должно открыть его зрение, слух, душу и сердце урокам великих наставников человечества: природы, жизни, науки и христианской религии.

5. Учитель должен быть искренним христианином, владеющим педагогической антропологией и учитывающим в воспитании возрастные и индивидуальные особенности ребенка.

6. Основой русской школы является труд (физический и умственный). «Труд есть такая свободная и согласная с христианской нравственностью деятельность человека, на которую он решается по безусловной необходимости ее для достижения той или иной истинно христианской цели в жизни».

7. В ходе учения необходимо «зажечь в ребенке жажду серьезного труда», главным образом – через творческую деятельность.

8. Православное воспитание в школе не должно ограничиться только специальным предметом «Закон Божий», но – войти в содержание всех учебных предметов.

9. Для подлинного духовного развития надо выбирать не классические языки или иностранные языки, а родной язык: «Изучением родного слова мы вводим дитя в дух народа, создание его многовековой жизни, в тот единственный живой ключ, из которого бьет всякая сила и всякая поэзия».

10. Русская школа строится на фундаменте общинной русской культуры (мир города и мир деревни; единство и близость фольклора, а также народной морали, дворянской и разночинной литературы и музыки ХIХ века; труд земледельца и ремесленника).

11. Школа должна быть русской (национальной), а дух школы должен быть православным.

Приложение 10

Лекция на тему «воспитательная система «русская школа» как региональная модель образования»8

Реальность современного мира сопряжена с тревогой о будущем. Чело­вечество находится в системном кризисе, одной из главных причин которого является игнорирование духовной составляющей культуры. Материальная сторона культуры развивается быстрее, чем духовная; равновесие между ни­ми нарушилось.

На этом фоне анализ человеческого бытия приобретает в нашу эпоху особую значимость в вопросе выработки духовной ориентации человека, в поиске смысла жизни человека и его назначения. Отечественные философы, педагоги, ученые, пытаясь определить пути развития общества и человека, отмечают тот факт, что без системы образования, оптимально отвечающей нынешней ситуации, не решить многих проблем человеческого общества, будущее которого формируется в современной школе.

К тому же процессы глобализации заставляют человека задуматься о национальном самоопределении, об осознании своей роли в исторической судьбе Отечества и цивилизации, о возвращении к своим духовно-национальным истокам.

Важность национального образования для развития личности отмеча­лась и в докладе международной комиссии ЮНЕСКО по образованию для XXI века. В условиях глобализации обостряются противоречия между цивилизациями и национальными культурами, между культурными традициями и новыми технологиями в образовании, между материальной и духовной сторонами культуры. Подрывается духовно-нравственная сфера личности. Отсюда совершенно очевидно, что становление человека в системе современного образования не может идти с ориентацией лишь на научное знание, которое хотя и является важным компонентом культуры человече­ского сообщества, но представляется далеко не единственной его частью.

Образование должно быть направлено на духовно-нравственное воспи­тание человека.

Некоторые технологии нового содержания образования уже введены в практику российской школы: школы «диалога культур», «пилотные школы XXI века», школы с этнокультурным компонентом, «педагогика успеха», «му­зейная педагогика» и т.п.

Особый интерес в национальном образовании представляет мо­дель «Русская школа», ставящая решение духовно-нравственных проблем образования в приоритетную позицию.

В условиях системного кризиса, проявляющегося на уровне конфликта ценностей традиционного уклада и необходимости модернизации в жизни современного российского общества, модель «Русская школа» представляет возможность корректного разрешения этого противоречия в педагогике.

У истоков разработки модели (1990-1993 гг.) стояли Гончаров И.Ф., Белозерцев Е.П., Троицкий В.Ю., Погодина Л.Н. За основу были приняты принципы К.Д.Ушинского, считавшего, что человек должен познавать свои «духовно-нравственные ценности в историческом развитии народа».

Модель «Русская школа» глубоко укоренена в истории и культуре Рос­сии и населяющих ее народов. Проблема создания националь­ной школы в России стала актуальной в XVIII веке во время масштабной и во многом на­сильственной европеизации. Свою лепту в разрешение этой проблемы вне­сли многие выдающиеся деятели отечественной истории и культуры. В их числе ученые XVIII-XIX столетий: М.В.Ломоносов, К.Д.Ушинский, Н.И.Пирогов и многие другие. В XX столетии свое положительное отношение к раз­решению этого вопроса высказали философы и педагоги И.А.Ильин, В.В.Зеньковский, А.И.Солженицын и т.д.

При разработке концептуальных положений о Русской школе как региональной модели национально-ориентированного воспитания и образования учитывались общепедагогические принципы с учетом специфики модели «Русская школа».

1. Принцип культуросообразности, т.е. соответствия содержания обра­зования культурно-историческим и духовным традициям страны проживания ребенка. Он является основополагающим в создании региональной модели на­ционально-ориентированного образования и системы духовно-нравственного воспитания.

Этот принцип исходит из норм международного права, являющихся в соответствии с Конституцией России приоритетными в правовой системе Российской Федерации. Статья 29 «Конвенции о правах ребенка» раскрывает содержание образования, которое должно быть направлено на «воспитание уважения к родителям ребенка, его культурной самобытности, языку и цен­ностям, к национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает, стране его проживания и к цивилизациям, отличным от его собственной...».

Задача системы образования заключается в том, чтобы ввести ребенка в мир культуры и сделать его не только человеком культуры, но культурным человеком. В рамках России понятие национальные ценности тождественно понятию христианские ценности, учитывая государственное и культурообразующее значение Православия в истории России.

Содержание учебного материала должно содействовать воспитанию у учащихся государ­ственных и муниципальных образовательных учреждений уважения к пра­вославию как к традиционной религии государствообразующего русского народа, а также как к традиционной религии других коренных народов России – чувашей, мордвы, удмуртов, марийцев, карелов, коми, коми-пермяков, якутов и т.д., способствовать знанию общественных норм поведения, основанных на системе христианских ценностей. Актуальной эта проблема является и во Владимирской области, одном из православных духовных центров России, для которой характерны удивительная насыщенность пространства памятниками истории и культуры. Это различные типы уникальных исторических территорий: монастыри (Боголюбовский, Стефано–Махрищский близ Александрова, Троице–Никольский в Гороховце, Спасо–Преображенский и Троицкий в Муроме, Лукианова пустынь и Смоленская Зосимова пустынь и др.), малые города (Суздаль, Гороховец, Вязники и др.), исторические села и деревни (Кидекша, Сима…), сельские и городские усадьбы (имение Храповицких в Муромцеве…), исторические центры городов (Владимир, Муром…), древние исторические пути (Владимирка, Стромынка…), природные охраняемые территории (Боголюбовский луг…).

В каталог памятников включены сведения о 3439 памятниках; среди них в список Всемирного наследия ЮНЕСКО входят: Церковь Покрова на Нерли (1165 г.), Рождественский собор и палаты Андрея Боголюбского (1158 – 1165 гг.), Золотые ворота (1164), Успенский и Дмитриевские соборы во Владимире (XII век), Рождественский собор в Суздале (1225) и др.

К числу важнейших символов Владимирского края относятся чудотворные иконы: образ Владимирской Божией Матери (XII в.), образ Боголюбской Божией Матери (XII в.) и образ Максимовской Божией Матери (1299 г.), а также герб и флаги городов области.

В течение своего тысячелетнего развития традиции православной педагогики во Владимирском крае приобрели свои особые черты, к которым относятся:

– традиции патриотического и социального служения;

– семейного и нравственного воспитания;

– духовно-художественное творчество как реализация творческого начала человеческой личности;

– открытости лучшим достижениям педагогической мысли и присутствие «столичной» компоненты в содержании образования;

– внимание к внутреннему миру ребенка и трезвая оценка своих педагогических усилий.

2. Принцип природосообразности исходит из необходимости учиты­вать научные принципы в понимании процессов развития человека и его вос­питания. В то же время следует понимать, что проблема человека может быть корректно разрешена только в рамках системного знания о нём, включающего в себя научные и вненаучные знания.

Проблема человека является центральной в педагогике. От того, как мы представляем человека, определяем его статус, зависят цели, реализуемые в нашей педагогической деятельности. В различных культурах и философско-религиозных системах раскрываются различные образы человека, сопряжен­ные с картиной мира, осваиваемого и преобразуемого человеком. Различные культуры дают различные образы человека. В православной христианской культуре в человеческом существе различаются три реальности – дух, душа и тело. Эти составляющие находятся в иерархической взаимосвязи. Опреде­ляющим статус человека является его духовное положение, подчиняющее себе душевную и телесную жизнь человеческого существа.

3. Принципы светского характера образования и свободы совести являются основополагающими в государственной политике в области образования и должны учитываться при реализации концептуальных положений о школе как национальном доме и создании на ее основе системы духовно-нравственного воспитания в образовательных учреждениях различного типа.

Светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации означает, что «в школе недопустимо религиозное или атеистическое воспитание в любых формах». Таким образом, понятие «светский» не тождественно понятию «ма­териалистический» или «нерелигиозный». «Светский» означает «граждан­ский». Это подход, ориентированный на создание гражданского общества, в котором не ущемляются права людей по мировоззренческому принципу. Он не должен быть вос­принят как запрет на информацию о религии. Статья 13 «Конвенции о правах ребенка» гарантирует право «свободу искать, получать и передавать ин­формацию и идеи...». Создание системы духовно-нравственного воспитания, ориентированного на традиционные духовные ценности российского обще­ства, является способом подлинной реализации принципа свободы совести в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

4.  Принцип диалогизма или взаимодействия субъектов социокуль­турного пространства способствует реализации указанных выше принци­пов культуросообразности и свободы совести. Воспитательное и образова­тельное пространство едино, т.к. целостна личность ребенка, а система обра­зования – часть этого пространства, включающего в себя общество и се­мью.

Следует выделить приоритетную важность включения духовно-нравственной компоненты в семейное воспитание. Проблему преодоления духовно-нравственного кризиса общества невозможно решить без осуществ­ления комплексного культурно-просветительного влияния на семью. Семья является основой формирования системы жизненных ценностей и отноше­ний ребенка, используемой им затем в качестве инструмента освоения социальной среды. Комплекс мер социально-культурного, медико-педагогического и духовно-нравственного сопровождения семьи на разных этапах ее развития поможет возвращению семье функции воспитания детей как «питания» не только телесной, но и духовной пищей.

Исходя из перечисленных принципов меняется содержание образования. Очевидно, что ядро содержания образования должно позитивно влиять на развитие ребенка и включать следующее:

– филологию (русский язык, иностранные языки, письменность, литерату­ра, выразительное русское слово, теория языка);

– математику (с эстетическими и фольклорными элементами преподава­ния);

– искусство (ИЗО и художественный труд, музыка, родная культура хореография, театр);

– естествознание;

– историю (интегрирование с историей Православия).

Содержание образования должно приобщать школьников к общекуль­турным и национально значимым ценностям, формировать качества, соот­ветствующие идеалам русской культуры. При этом вариативная часть учеб­ного плана должна обеспечить индивидуальный характер развития школьни­ков через факультативы, клубы по интересам, студии и т.п. Это позволит перейти к индивидуально-ориентированному содержанию образования.

Школа как национальный дом впитывает в себя все лучшее, что достиг­нуто в развитии русской школы, создает условия для формирования лично­сти на духовно-нравственной основе.

Реализация идеи национального дома связана с серьезным изучением ос­нов русской культуры, с возрождением семейных, нравственно-этических, духовных (православных) традиций, с глубокой ответственностью перед Отечеством, с воспитанием личности, хорошо знающей и понимающей как свои национальные, народные основы, так и уважающей и ценящей всех лю­дей Земли, все страны и народы, причастной к общечеловеческим бедам и заботам.

Народность в обучении и воспитании раскроет школьникам генезис ис­торически выработанных взглядов и традиций, позволит органически увязать процессы школьного, семейного и социокультурного образования и воспита­ния, создать действительно «школу-дом» для ребенка. Изменения в содержании образования выразятся:

1) в синтезе обучения и воспитания в каждом школьном предмете, ста­новящемся средством формирования категорийных аспектов личности (образа ученика);

2) в проблемно-познавательном методе обучения;

3) в самовоспитании личности средствами родной культуры;

4) в интеграции научных и вненаучных знаний (к вненаучным относятся образно-художественные и философско-религиозные знания).

Естественно, что возможности каждого учебного предмета или блока предметов (эписистем) в выработке способа познания мира – различны. Од­нако единая философская база, единые категории личности (образа учаще­гося), единые принципы выводят нас на определение концептуальных ориен­тиров в преподавании предметов.

Реализация идеи национального дома через изменение содержания образования создаст такие условия, что школа, детерминированная состоя­нием социума, политическими, экономическими обстоятельствами, сама бу­дет способна оказывать существенное влияние на эти обстоятельства. В ней сформируется мировоззрение личности, оценивающей исторические и обще­ственные процессы с глубоко нравственных позиций. Такая личность способна не только наблюдать законы общества, но и «корректировать» их с позиции духовности и нравственности.

Приложение 11