Книга четвертая

IV. ...посмотри же, что повелевает извечный закон. Если ты украсишь душу наилучшими добродетелями, нет тебе дела до судьи, определяющего награду: ты сам себя приобщил к наилучшему. Если же ты падешь в грязь, не сетуй на наказание извне: ты сам избрал себе наихудший жребий. Так, когда смотришь поочередно на землю и на небо, кажется, что ты падаешь в грязь или возносишься к звездам. Но толпа этого не понимает. […]

Книга пятая

1. С гор каменистых Армянских, откуда парфянские стрелы

В грудь поражают средь битвы нежданно тебя,

Тигр и Евфрат, вытекая потоком единым,

Следуют вскоре руслами чуждыми врозь.

Если же снова сливают в одно воды рек тех теченье, –

Соединяет волна то, что порознь несли:

Лодки, останки судов вновь встречаются вместе,

Их прихотливый влечет случай, как думаем мы.

Все же, их бег зависит и от пологости почвы,

Водоворотов и скал, – есть порядок и здесь.

Так же и случай, когда мнится от уз всех свободным,

Тоже покорен закону, скрытому в сути его.

II. Отмечу, что твои доказательства не лишены стройности. Но если допустить, что существует некая цепь причин, неразрывно связанных между собой, то остается ли место для какой-либо свободы нашей воли, или сами побужденья человеческих душ связаны цепью судьбы? – Да, – сказала она, – свобода воли существует, и нет такого разумного существа, у которого бы отсутствовала свобода воли.

VI. ...Но если в моих силах – скажешь ты – изменить намерения, то я мог бы выйти из-под власти Провидения, ибо я, может быть, изменил бы те вещи, которые предзнает Провидение. Отвечу тебе: ты можешь изменить свои намерения, но поскольку то, что ты можешь сделать это и как именно, провидение видит как нечто истинное и существующее, то нельзя уклониться от божественного предзнания; точно так же, как не можешь избежать устремленного на тебя взора, хотя ты и волен изменить свои действия по своему желанию... […]

Великая и невыразимая необходимость благочестия возложена на все, ибо живете вы под оком всевидящего судьи!

Исидор севильский

(570 – 638)

Севильский епископ, автор своеобразной энциклопедии «Этимология, или Начала», ставшей известнейшим трактатом для всего средневековья, в частности, повлиявшей на так называемое Каролингское Возрождение (см. ниже). Если сегодня мы различаем энциклопедическую и лингвистическую информацию, описывая в одних словарях слова, в других – явления, то для средних веков, когда гуманитарные знания растворили в себе все остальные, положение было иным. Вот почему толкование слов дается через их этимологию – метод, заимствованный еще у античности. «Сущность слов или имен постигается истолкованием», – писал Исидор. Грамматика рассматривалась им как основа всех наук. Первая книга «Этимологии» посвящена именно грамматике, всего же «Этимологии» разделены учеником Исидора Браулием, епископом Сарагосы, на 20 книг. В «Этимологиях», определяются все семь основных наук средневековья: тривиум (грамматика, риторика и диалектика) и квадриум (арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Кроме того, Исидору принадлежат небольшие исторические хроники («Хроника», «История царей готов») и некоторые другие трактаты. В трактате «Синонимы» Исидор продолжает традицию исповедальной христианской литературы и представляет собственный опыт самоанализа.