Блэйр-Лейтон. Абеляр и его ученица Элоиза

Вместе с тем роман значительно расширяет и углубляет традиционную для этой жанровой разновидности проблематику. Судьбы героев с самого начала романа связываются с особенностями общественного устройства окружающего их мира, с господствующими в нем нормами морали, с философией, религией, культурой и т.д. Поставив в центр романного повествования жизнь сердца, Руссо впервые в истории европейского романа показывает ее эпопейно, т.е. во всей ее целостности, изменчивости, противоречивости и в сложной взаимосвязанности с внешним миром. Таким образом эпическое начало повествования способствовало углублению его психологизма. С другой стороны, психологизм Руссо определил специфику эпической природы его романа. Универсальные, общечеловеческие проблемы преломляются здесь не через изображение грандиозных событий, героических характеров, а через обычные взаимоотношения обычных людей.

Взяв для анализа по сути любое письмо, любой фрагмент романа, можно увидеть особенности психологизма Руссо. Внутренние состояния героев изображаются как чрезвычайно сложные и противоречивые (как правило, описание душевного состояния состоит из фиксации множества самых разных чувств, ощущений, переживаний, тонов и полутонов настроения). В связи с этим душевная жизнь героев всегда воплощается автором как процесс, постоянное изменение (причем речь здесь должна идти не о простой борьбе противоположностей, а об их взаимодействии, о переливах одного настроения в другое, о взаимосвязи чувства и разума). Наконец важно отметить, что при изображении внутреннего состояния героя акцент автором всегда делается на том, что высшим двигателем душевной жизни человека (при всей сложности ее мотивировок) является голос его совести, его «нравственный инстинкт».

Такая сложная и поистине не имеющая границ душа героев Руссо оказывается открытой для целого мира, она способна откликнуться на все его проблемы, сиюминутные и вечные. Другими словами, имеются все основания говорить об эпической широте охвата материала, о мировоззренческой широте его осмысления в любовно-психологическом романе Руссо «Новая Элоиза». При этом многие важные для автора мысли высказываются прямо, с использованием логических доказательств и без помощи изобразительных средств. В целом для романа характерен полемический дух, открыто направленный на существующие общественные устои, философские направления, эстетические концепции и пр. Так что лиризм и психологизм в «Новой Элоизе» органично сочетаются с общественным пафосом, философичностью.

При характеристике мировоззренческой системы Руссо речь уже шла о его вере в активного и деятельного человека, нравственно свободного и в то же время ответственного за свою жизнедеятельность перед собой и обществом. Внимание к этим чертам свойственно и Руссо-писателю, автору «Новой Элоизы». В центре его романа именно такой человек. Сен-Пре, не имеющий родителей, положения в обществе, полагается только на себя. У него всегда есть свое мнение, которое может коренным образом отличаться от общепринятого (см. его письма о Париже, о светской жизни, показательны его суждения об отношениях слуг и господ, об уединении, счастье, богатстве и т.д.).

Сен-Пре отличается острым чувством собственного достоинства, по его словам, ему безразлична «честь дворянина», куда важнее «честь порядочного человека», на которую у него есть «все права» и которую он знает как защитить. Уважая себя, герой уверен, что он достоин Юлии, что их брак не только допустим, но необходим для счастья его и Юлии.

Сен-Пре – это личность, отличающаяся необыкновенным духовным богатством. Он чуток к музыке, к природе, а потому способен на глубокие и прекрасные чувства к своей возлюбленной. Он всегда в своем жизненном выборе руководствуется велениями сердца и совести.

Столь же активна и свободна в своей жизненной позиции, столь же духовно богата и Юлия. Это – именно новая Элоиза, отличающаяся от традиционных образов возлюбленной, описанных в произведениях предшествующей литературы. Юлию занимают не только личные чувства и проблемы, в отличие от многих своих литературных предшественниц, она всегда сама решает свою судьбу, идя вразрез с существующими нормами и правилами, не признавая никакого диктата, руководствуясь своими представлениями о нравственности, о любви, семье и т.д.

Элоиза (ок. 1100–1163) — возлюбленная, тайная супруга и ученица Абеляра, выдающаяся для своего времени женщина: любила читать книги, в том числе и философские; племянница влиятельного парижского каноника Фульберта. Любовь Элоизы и Абеляра закончилась для них трагически: оба ушли в монастырь. Однако они переписывались, и эти письма сохранились.

Пьер Абеляр (1079–1142) – знаменитый схоласт и богослов средневековой Франции, неоднократно осуждавшийся католической церковью за еретические воззрения. Абеляр возгорел пламенной страстью к Элоизе, ответившей ему полной взаимностью. Он стал ее учителем, и оба влюблённые наслаждались полным счастьем. Попытка Фульбера  разлучить любовников привела к тому, что Абеляр увёз Элоизу в Бретань, где она родила ему сына и втайне повенчалась с ним. Фульбер же из мести приказал оскопить Абеляра, дабы таким образом по каноническим законам ему преграждён был путь к высоким церковным должностям. После этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а  Элоиза постриглась в Аржантеле. Получив разрешение проживать вне монастырских стен, Абеляр выстроил себе в Ножане на Сене часовню и келью, названные Параклетом, где поселились после назначения его аббатом Элоиза и её благочестивые сестры по монашеству.

Итак, Руссо с огромным вниманием относится к положительным качествам своих героев, проявляя преимущественный интерес к нравственной стороне их личности. В плане добродетельности Юлия и Сен-Пре поистине исключительные люди, о которых даже враги не могут сказать ничего плохого. Руссо делает добродетельность главным принципом создания характера. С добродетелью связаны все мысли, чувства, поступки героев романа. Отсюда вытекает та концентрация нравственно-этической проблематики, которая отличает роман Руссо «Новая Элоиза».

Важнейшей проблемой в романе является проблема любви, которая у Руссо тесно связана с идеей самоотречения, самопожертвования, нравственного подвига, власти над собой. Любовь и добродетель в сознании героев романа оказываются синонимами. Любовь – это принцип добродетели и наоборот. В этом плане показательны сцена принятия Юлией решения о расставании с Сен-Пре или отказа Сен-Пре от решения покончить счеты с жизнью после разрыва с Юлией.

Тема любви нередко переходит в размышления о ценности человеческой жизни, о свободе человека в своем общественном поведении (в частности, очень остро поставлен вопрос о самоубийстве, о праве человека распоряжаться своей жизнью). Ответы на эти вопросы, в свою очередь, выводят к мыслям о долге личности перед окружающими, о предназначенной каждому от рождения миссии, о соотношении в человеке личного и общественного начала, эмоций и разума, о самоконтроле и самоанализе человека.

Особое место в проблематике романа занимает вопрос о Боге, который, как и остальные проблемы, тоже выводится Руссо в нравственно-этическую сферу. Вера в бога для героев романа – это прежде всего нравственная проблема, поскольку Юлия и Сен-Пре исповедуют свою религию – религию сердца, и Бог для них не верховный Создатель, наделенный сверхличными свойствами, управляющий миром и являющийся объектом поклонения для людей, а носитель высшей нравственной идеи, которую он вкладывает от рождения в каждого. Относясь критически к официальной вере, герои Руссо восхищаются нравственным аспектом духовной веры. Не менее остро ставятся в «Новой Элоизе» и другие нравственно-этические вопросы – о счастье, самоуважении и т.п.

В отдельный круг складываются социальные проблемы романа. В связи с ними предельный интерес представляют письма Сен-Пре из Парижа, который является для героя воплощением современной цивилизации, подавляющей естественную природу человека. Здесь лейтмотивом звучат любимые мысли Руссо об обществе как воплощении одиночества, как машине, стирающей всякую индивидуальность, разрушающей добродетель, чувствительность человека, об общении с природой как истинном счастье, об общественной морали, противоречащей истинному представлению о чести, о дуэли как противоестественном порождении искусственной светской морали.

Тяготение к позитивным программам, к воплощению в романе идеала проявилось не только на уровне создания характеров, но и в общественно-политическом плане. В частности, в последних частях «Новой Элоизы» представлена картина идеально устроенного общества – поместье де Вольмаров, в котором всё устроено по законам природы.  Это особый мир, населенный добрыми и разумными людьми, где каждый честно и добровольно исполняет возложенные на него обязанности. Здесь возделывают землю и живут ее плодами. Жители поместья близки природе, они не знают светских манер, пренебрегают роскошью и проявляют особое уважение к старикам и детям.

Назовем и некоторые важнейшие эстетические проблемы, поднимаемые в романе Руссо. Среди них вопрос о роли искусства в жизни общества, об эстетической природе воспитательного воздействия на человека, о театральном искусстве как о наиболее массовом и эффективном в формировании личности, наконец, о самых распространенных драматургических жанрах – трагедии и комедии.

Все проблемы романа в конечном итоге ориентированы на философское осмысление читателем основной для Руссо проблемы – человек и мир, на руссоистскую концепцию личности, которая оказывается стержнем не только романа «Новая Элоиза», но целого направления во французском Просвещении, получившего название руссоизм.