Спектакль Татарского государственного академического театра по пьесе п. Кальдерона «Жизнь есть сон» (колумбийский режиссер Алехандро Гонсалес Пуче)

4.3. Эпоха Просвещения. Общая характеристика

XVIII в. на историческую арену выходит новая общественная сила – буржуазия. Кульминационным моментом в ее борьбе за власть стала Великая французская революция (1789–1794), не только разрушившая старый общественный режим во Франции, но и произведшая целый переворот в сознании европейского человека, оказавшая огромное влияние на мировую историю и культуру.

Именно в XVIII в. в странах Западной Европы оформляется идеология Просвещения. Несмотря на то, что философские позиции просветителей не были одинаковыми, ведущее направление эпохи все-таки можно выделить, это – материализм. Огромное значение в XVIII в. приобрела философия таких французских материалистов, как Гольбах, Гельвеций, Дидро, Руссо, а также философия англичанина Дж. Локка.

Эти философы исходили из того, что мир материален и существует объективно, и что закономерности его познаваемы. В представлении о человеке господствует мысль об отсутствии в человеческом сознании каких бы то ни было врожденных идей. Человек, считают просветители, рождается с душой, подобной белому листу бумаги, на котором «опыт пишет свои письмена».

Отсюда просветители делали несколько важных выводов. Во-первых, отсюда следовала идея отрицания Бога: многие просветители были атеистами или дуалистами, признававшими Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную машину природы, давший ей законы и движение и не вмешивающийся в дальнейшее ее саморазвитие.

Из признания человека tabula rasa следовало и то значение, которое просветители придавали окружающей человека среде, формирующей его. Жизнь человека осмысливается как постоянный процесс познания мира и самого себя. Именно такой, обогащенный знанием, просвещенный науками и искусствами (с этим связано название эпохи) разум является, по мнению просветителей, основой человеческой жизнедеятельности и общественного прогресса. Всё это позволяет понять ту роль, которую отводили просветители в общественной жизни развитию науки и искусства. И это же выводит к кричащему противоречию идеологии. Признавая главным источником обретения опыта эмоции, главным критерием оценки человека просветители продолжают считать разум.

Материальный мир представляется просветителям, как и рационалистам XVII в., хорошо отлаженным механизмом, который покоится на разумных основаниях, поддается рационалистическому познанию и упорядоченности. И хотя в человеке признаются и разум, и чувства, для просветителей это – суверенные области, и высшей из них признается, как отмечалось выше, разум.

Очень важно, что просветителей захватила идея всеобщего просвещения, которая покоилась на новой морали, проповедующей природное равенство людей в моральном и духовном отношении, независимо от принадлежности к какому-либо сословию. Эта идея внесословной ценности личности будет определять очень многое и в эстетике просветителей.

Вместе с тем в недрах просветительской идеологии возникали попытки найти другие обоснования человеческому прогрессу. Ж.-Ж. Руссо заявил, например, что важнейшим побудителем деятельности человека является не столько разум, сколько его «нравственный инстинкт», врожденное чувство добра и справедливости. Человек, считали Руссо и его последователи, существо не только материальное, но и духовное, обладающее свободой нравственного выбора, способностью к нравственной саморегуляции и самосовершенствованию.

Другими словами, Руссо предлагает иной путь к прогрессу. Эта идея оказалась чрезвычайно плодотворной в области духовной жизни общества, так как утверждала веру в человека, в его духовность и нравственность. Отступая от рационалистического и материалистического подхода к человеку, руссоисты опираются на сенсуализм, особое направление в философии, согласно которому чувство есть главная основа и форма познания (т.е. существования человека) и более того – это самосущая и самодостаточная сфера, не всегда обусловленная объективным миром.

Эти две философские ветви просветительской идеологии породили разные эстетики, разные художественные методы: просветительский классицизм, просветительский реализм и сентиментализм. Но к какому бы художественному методу ни относилось произведение эпохи Просвещения, оно, как правило, характеризуется двумя взаимоисключающими тенденциями. С одной стороны, сочинения просветителей отмечены суровой критикой неразумия окружающего мира, а с другой – все они отличаются пафосом утверждения положительной программы, идеального начала.

Что касается жанрового развития литературы XVIII в., то ведущее место в ней занимает проза, повествовательная и философско-публицистическая одновременно. Особую популярность приобретают роман и повесть. Поскольку задачи литературы подчинялись общественным целям, постольку произведения словесности отличались открытой тенденциозностью, стремлением оказать прямое воздействие на читателя.