- •Чеснов я.В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие
- •К читателю
- •Вводная лекция. Предмет, методы и основные понятия исторической этнологии
- •1. Историческая этнология и развитие демократии
- •2. Фактуальные основания исторической этнологии
- •3. Работа с фактом исторической этнологии
- •4. Смыслы, раскрываемые фактом
- •5. Традиция, порядок и мера
- •6. Понятие о культуроценозе
- •7. Личность, нрав, обычай и норма
- •8. Понятие об антропоценозе
- •9 Исследование повседневности
- •10. Этносы и этничность
- •11. Народная культура в предметном поле исторической этнологии
- •Лекция 1. Порождение реальности — герменевтического пространства жизни
- •1. Звук и речь — это побуждение
- •2. Пояс Афродиты и ошибка Эдипа Герменевтика побуждении
- •3. «Край поля» и примирение с природой
- •4. Зеркало Миклухо – Маклая. Коммуникативное уплотнение пространства
- •5. Порождение реальности
- •Лекция 2. Традиция как жанр и предание
- •1. Фрагменты и жанры
- •2. Признаки-условия
- •3. Распределение и дарообмен
- •4. Распределительное время и топ традиции
- •5. Ритуал и обряд
- •6. Обычай
- •7. Менталитет и традиция-предание
- •8. Бахтин и проблема народной культуры как предмет исторической этнологии
- •Лекция 3. Региональный процесс в исторической этнологии
- •1. Теория «культурных областей»
- •2. Хозяйственно-культурные типы
- •3. Историко-этнографические области
- •4. Региональный стиль и культурный дрифт
- •5. Этногенез как территориально-распределительная проблема
- •6. Россия — этноментальное пространство
- •Лекция 4. Хозяйственно-культурная дифференциация и этнизация
- •1. Постановка вопроса
- •2. Теория этнизации
- •3. Передача этнокультурной информации
- •4 Хозяйственно-психологическая самоидентификация
- •5. Хозяйственно-культурные типы и этногенез
- •Лекция 5. Этнонимы
- •1. Как возникает этноним?
- •2. Древнейшие этнонимы (предэтнонимы)
- •3 Этнонимы и хозяйственно-культурные типы
- •4 Этнонимы, связанные с развитием коллективного самосознания
- •5. Судьба этнонима
- •Лекция 6. Этнический образ
- •1. Этническое сознание и этнический образ
- •2. Индивид и этнос
- •3 Время и нравы
- •4. Личностное освоение пространства
- •5 Фантазия и структура этнического образа
- •Лекция 7. Локально-этнографические группы
- •1. Локальное и этническое
- •2 Этнографические группы народов и этногенетический процесс
- •3. История «панцирных бояр»
- •Лекция 8. Типологизация отдельных реалий культуры
- •1. Общие понятия о типологии и о процедуре типологизации
- •2 Ценностные черты локального этнографического типа
- •3. Иерархия признаков
- •4. Проблема изофункциональности
- •Лекция 9. Окультуренная природа: жилище и пища
- •1. Дом и дорога
- •2. Исторические стили жилища
- •3. Хлеб наш насущный
- •Лекция 10. Архетипы вещей
- •1. Общее представление о вещи
- •2. Вещь как жест
- •3. Овещение человека
- •4. Хранилище вещей
- •5. Космология и витальностъ
- •6. Округлое тело
- •7. Apxeтип вещи
- •Лекция 11. Тело в облачении одежд
- •1. «Внешнее» и «внутреннее» витальное тело
- •2. Стыд и сексуальность
- •3. Свадебный дар: головной убор и обувь
- •4. Приманивание счастья одеждой
- •5. Одежда и структуризация времени
- •Лекция 12. Кинесика и жесты
- •1. Поза, жест и кинема
- •2 Возможности человеческих рук и ног
- •3. Шаг Майтрейи и теория жеста
- •4. Кинесический опыт человека
- •5. Жесты и символика ног
- •6. Контрагенты жеста
- •Лекция 13. Этнология здоровья
- •1. Интенция здоровья
- •3. Подвижный критерий здоровья
- •4. Гомеостаз организма и роль культуры
- •5. Архетип здоровья и личность
- •6. Заклинание здоровья
- •7. От постулата коллективного здоровья к новой парадигме
- •Лекция 14. Демиурги культуры
- •1. Синтагматический распад
- •2. Демиурги — маргинальные существа
- •3. Яд культуры
- •Лекция 15. Гость, приносящий благо
- •1. Миф о гостях бога
- •2. Структура гостевания
- •Лекция 16. Женский путь из природы в культуру
- •1. Преодолевание токсикоза культуры
- •3. О девичьей красоте
- •4. От девичества к материнству
- •5. Женская генеративность
- •6. Кулътурогенная редуплексиция.
- •Лекция 17. Архаическая личность аффекты и витальность
- •1. Заклинание охотника
- •2. Аффекты и проблема зла
- •3. Стыд — залог будущего примирения
- •Лекция 18. Смех и истоки культуры
- •1. Юмор индейцев
- •2. Смех богов или обезьян?
- •3. Детский смех
- •Лекция 19. Письмо забвение и память культуры
- •1. Обряды забвения
- •2. Сидение на шкуре быка — образ забвения
- •4. Знаки избыточности
- •Лекция 20. Письмо в этнической традиции
- •1. Письмо в этническом менталитете (на материале хантыйской культуры)
- •3. Утрата письменности и миф о собаке
- •4. Письмо и этнический облик
- •5. Письмо и путь к свободе
- •Контрольные вопросы
- •Литература
3. Утрата письменности и миф о собаке
В сюжетном плане нанесение знаков на шкуру животного стоит на первом месте. Изменение же внешности людей и территории их обитания выглядит как результат последовательно развертывающихся событий. Хронологическая последовательность мифа явно ограничена его конечными событиями. Миф о съеденной письменности этимологически объясняет культурные реалии — особую внешность и образ жизни, некие «видовые» признаки этноса, утратившего письменность. Можно ли эти признаки считать структурным ядром мифа о съеденной письменности? Ведь в некоторых версиях этносы из группы Б только называются, а иногда вовсе не упомянуты. И все-таки структурообразующая функция, которая в сюжетном аспекте является ядром мифа, заключается в констатации и объяснении внешнего облика, поведенческих обычаев (нравов) и области обитания конкретного этноса. И в случаях, когда об этом прямо не говорится, подразумевается то, что этнологи называют этнической спецификой. Обратим теперь внимание на обстоятельства утраты письменности. Они сводятся к переправе через водный бассейн, голоду, потере памяти и нечистоплотности Весь этот четырехэлементный ряд, как бы реальны ни были разные моменты этнической истории некоторых народов, пересекавших водные преграды, говорит о другой преграде — между миром людей и миром духов. Отметим, что преодоление водной преграды — всемирная универсалия, синонимичная забвению. Равным образом всякая нечистота всегда выступает связующим звеном между реальным и потусторонним миром, откуда исходят благополучие, плодородие и другие атрибуты жизни. Структурно прочитывая рассматриваемый миф, мы выясним, что «видовые» параметры этноса приобретаются путем связи с потусторонним миром. Рассмотрим способы утраты письменности. В пяти случаях ее уничтожают люди. К человеческому фактору ее утраты надо отнести также выбрасывание в океан и обман. В общей сложности это семь пунктов. На втором месте стоит съедение и утаскивание 368 шкуры собакой (собаками) — шесть. Далее два случая представлены съедением буйволом (коровой). Один случай принадлежит тигру. Один — уничтожение вепрем. Причину утраты письменности в трех случаях из двадцати источники не раскрывают. В истории со съеденной письменностью собака занимает место антагониста высшего духа, посылающего письменность с небес. Она выступает здесь не в роли друга человека, а скорее его предателем, мешающим ему на пути продвижения к знаниям. Эта роль собаки в мифе о съеденной письменности близка к ее роли плохого стража в ряде мифов о сотворении человека. Содержание этих мифов заключается в истории создания богом тела человека на первом этапе и оживления сделанной фигуры на втором. После первого этапа (сотворения человека) бог оставляет возле неодушевленной фигуры стража — собаку. Противнику бога удается соблазнить собаку (например, у якутов и русских обещанием дать теплую шкуру) и вымазать изображение нечистотами. В наказание бог приказал собаке вечно носить пеструю шкуру. Описанный миф, представленный у якутов на севере и народов, живущих около Бенгальского залива, а также к западу от этой линии, восточнее как будто не встречается (если не считать широко расселившихся эвенкийских групп). К востоку от этой линии, для тихоокеанской зоны, характерен миф о происхождении человечества или этносов от собаки и использование мяса последней в пищу. Сходство ситуаций в мифе о съеденной письменности и в мифе о сотворении человека в том, что в обоих случаях человек гол и «нечистоплотен», а собака наделена шкурой. Иначе говоря, в этих мифах телесность как качество человека соотносится с прожорливостью животного. Телесность человека была обретена в условиях голодания, забвения и переправы через водный рубеж (собственно тоже «реку забвения»). В итоге миф об утрате письменности выглядит не только как миф о приобретении «видовых» признаков этноса, но и как миф о приобретении телесности, телесной субстанции. Мифы тихоокеанской зоны о происхождении от собаки также сходны с мифом о съеденной письменности тем, что связывают с таким происхождением особый облик людей (элементы одежды). Сходство есть также в сильной этногонической окраске двух групп мифов. Миф о собачьем происхождении коррелируете» с обычаем пищевого использования мяса собаки в тихоокеанской зоне. Здесь 369 собака не только мифологический источник жизни человека, но и ее пищевой источник. Иными словами, съедение собакой шкуры буйвола соотносимо с едой собачьего мяса людьми.