5. Женская генеративность

Положение женщины в обществе, особенно в бурно развивающейся женской культуре, отличается не только возросшей ее свободой, но и меньшей структурированностью поведения по полюсам оппозиций (мужское — женское, хорошее — плохое и т.д.). Эта свобода не столько социальна, сколько архетипична и является повторением статуса девушки традиционного общества. Суть этого статуса в том, что девушка живет половой жизнью, но она безмужняя и не рожает. Архетипический статус девушки, посещающей мужской дом, стал актуализироваться в клубах вроде дискотек, аналогиях мужского дома. Безмужняя нерожающая молодая женщина — вот тот «образ нереальности», которым живет современность. Конечно, этот образ более скрыт, более мерцающ, чем образы инопланетян, морских драконов, а также 311 дорогих отелей и яхт, прогулок по Северному полюсу и прочих мифов современности. Почему женщина современности — это девушка, а не другой женский образ? Были эпохи, когда в представлениях людей господствовал образ Великой матери, особенно в ранних цивилизациях Ближнего Востока и Средиземноморья. Эта женщина сурова, она в союзе с богами преисподней и выступает против творения и прочих инноваций. Социум, ставший государством насилия, образом Великой матери заменил культурогенный образ. Девушки демиурга, чтобы удержать установленный порядок. Потом в сказках Великая мать становится страшным персонажем. Великая мать апокалиптична и опасна. След этого образа на Кавказе виден в свадебном пожелании невесте родить 7 (или 9) сыновей и одну девочку. Часто это толкуют как результат при ниженного положения женщины, которого вовсе нет на самом деле. Здесь говорится только о том, что в мире должна быть только одна женщина — Великая мать. Женский «образ нереальности» — Хозяйка зверей. Она тоже безмужняя Она тоже апокалиптична, тоже великая, но не мать. О ее величии и одиночестве говорит первая строка грузинского мифа о Хозяйке зверей «Есть женщина некая Дали». Хозяйка зверей в отличие от Великой матери нуждается в сексуальном партнере Охотнику, пришедшему на охоту, она дарит за эту услугу зверей. Сюжет одинаков будь то кавказские охотники на туров, сибирские — на оленей или новогвинейские охотники на кабанов и казуаров. Эротика всегда апокалиптична, и в выразительных средствах она доходит до пределов Вселенной. В балкарском плаче женщины по мужчине говорится: «Куда я поставлю свою Вселенную без Бисолтана». Опасная апокалиптичность эротики гасится культурологически тогда, когда женщина ставится не во Вселенную, а в культурогенную среду Артефакты культуры рядом с женщиной лишают ее страшной апокалиптичности. Но ограничивая ее в телесных проявлениях, пряча ее физиологию, культурогенез одновременно раскрывает в женщине интимность божества, которая отличается от суровой неполноты одиночества Великой матери и тяги к супружеству Хозяйки зверей. Это Хозяйка зверей (или ее вариант — дочь бога охоты) сама может превратиться в объект охоты, например в оленя. Здесь 312 ценность культуры — в сущности сама женщина, метаморфозы ее тела. Тогда эта Хозяйка зверей сродни тем многочисленным образам женщин, из молока которых появились злаки (например, в мифах Кавказа) или все их тело превратилось в разные блага культуры (миф о Хайнувеле в Индонезии). Это делает нам понятным добычу огня у Великой матери прометеевским героем (чеченский миф) — огонь одна из ипостасей тела женщины. Поэтому в современном карачаево балкарском фольклоре тело женщины — это красный камень, тело мужчины — белый камень (лунный холодный цвет). Культурогенез оперирует женским телом как с «образом нереальности». Он делает это тело нереально-культурогенным. Вспомним требование апостола Павла, чтобы женщины всегда покрывали голову, что толкуется как знак власти над женщиной. Как же покрывало становится знаком власти мужчины? Требование апостола Павла культурогенно Архетип головы — это отвердение, сгущение, метафора твердого неба и плода как отвердение растительных соков. Женская голова в мифологическом мышлении твердая в большей мере, чем мужская Новогвиней ские арапеши об этом говорят прямо. А голова Медузы, отрубленная Персеем, была столь тяжела, что нести ее герой мог только с помощью Гермеса. Русские крестьянки при посадке капусты надевали изодранные в лохмотья одежды, а голову обматывали потуже — чтобы кочаны были твердые и листьев в них чтобы было побольше. Но это все мифологический рационализм, а наша цель — найти рационализм культурогенный, строящийся на «образе нереальности». Но сначала следует коснуться эмбриологических представлений, столь же мифологических. По этим взглядам, беременность наступает у женщины от того, что находящиеся в ней кровь и молоко сгущаются и твердеют — образуется плод. Родившийся ребенок будет и дальше твердеть вплоть до взрослого состояния. Способность женщины через отвердение производить человека задана твердостью ее головы В народном быту замужняя рожающая женщина эту твердость не должна демонстрировать посторонним. Видеть ее без головного убора имеет право только муж. Требование апостола Павла, чтобы женщина молилась с покрытой головой, исходит из физиологического архетипа женщины. 313 О том, что женщина своим родильным свойством обязана предикату твердости, говорит история кукол. Родильная деятельность у древних шумеров обозначалась теми же словами, что и «делать статую». Эта связь в античных куклах проявила себя их нереалистичностью: у них подчеркнуто выделены половые органы и живот. У алтайцев фигурки предков принадлежат женщине — они обеспечивают благополучные роды. Вообще у народов Сибири антропоморфные изображения — это женские духи, покровители детей. В традициях осетин девочки играют с антропоморфными куклами, а мальчики — с изображениями животных. У других народов мальчики играют с косточками альчиков, которые в древности хоронились с телом мальчика, если он умирал. Достаточно примеров, доказывающих особую связь женщины с антропоморфной куклой. В архаике делать эту куклу положено из твердого материала, прежде всего кости (у эвенков, долган, ойротов, кетов, удмуртов). Кость — один из знаков предиката отвердения и начала, т.е. генеративного процесса. В мифологии кость становится мужским символом, а до этого она — предикатный знак половой зрелости девушки. Так, у нганасан на Таймыре на одежде девушки после достижения зрелости появляется орнамент в виде позвонков; такой же орнамент — на одежде замужних женщин и женатых мужчин. Уже у самого архаичного народа на земле — австралийских аборигенов — изготовление кукол — прерогатива женщин. Причина этого в той структуре культурогенеза, которую вслед за Ольгой фрейденберг мы назовем редуплекацией.