Чеснов я.В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие

Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии: Учебное пособие 1

К ЧИТАТЕЛЮ 3

ВВОДНАЯ ЛЕКЦИЯ. Предмет, методы и основные понятия исторической этнологии 4

ЛЕКЦИЯ 1. Порождение реальности — герменевтического пространства жизни 16

ЛЕКЦИЯ 2. Традиция как жанр и предание 29

ЛЕКЦИЯ 3. Региональный процесс в исторической этнологии 43

ЛЕКЦИЯ 4. Хозяйственно-культурная дифференциация и этнизация 59

ЛЕКЦИЯ 5. Этнонимы 71

ЛЕКЦИЯ 6. Этнический образ 84

ЛЕКЦИЯ 7. Локально-этнографические группы 102

ЛЕКЦИЯ 8. Типологизация отдельных реалий культуры 115

ЛЕКЦИЯ 9. Окультуренная природа: жилище и пища 127

ЛЕКЦИЯ 10. Архетипы вещей 134

ЛЕКЦИЯ 11. Тело в облачении одежд 150

ЛЕКЦИЯ 12. Кинесика и жесты 168

ЛЕКЦИЯ 13. Этнология здоровья 180

ЛЕКЦИЯ 14. Демиурги культуры 201

ЛЕКЦИЯ 15. Гость, приносящий благо 208

ЛЕКЦИЯ 16. Женский путь из природы в культуру 215

ЛЕКЦИЯ 17. Архаическая личность аффекты и витальность 231

ЛЕКЦИЯ 18. Смех и истоки культуры 239

ЛЕКЦИЯ 19. Письмо забвение и память культуры 248

ЛЕКЦИЯ 20. Письмо в этнической традиции 260

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 275

ЛИТЕРАТУРА 280

К читателю

В Древней Спарте не все было сведено к военному делу, и замкнутость не была абсолютной. Ее граждане проводили свободное время в слушании рассказов об обычаях и генеалогиях иноземцев. Сейчас нечто подобное называется исторической этнологией. Она учит антропологической герменевтике: за частным видеть всеобщее, а через всеобщее — частное. Историческая этнология относится к истории как к материалу и призвана из всего сложившегося и однородного вычленить Иное. Это Иное предстает в виде странных обычаев, непонятных предметов, других традиций, совсем другого человека. Часто этот человек не оставил нам письменных посланий, но только «артефакты» культуры. Как их прочитать, как пробиться к мыслям и чувствам тогочеловека? Если это удается сделать исторической этнологии, то она приближается к уровню этнографии — практической науки общения с живым человеком иной культуры. Не будем сейчас говорить о «сборе фактов» или «анализе фактов». Ведь самая главная цель этнологии — понять другого. Этнологический факт и есть такое понимание Иного, другой культуры, которое по глубине приближено к пониманию самого себя. История выявляет всеобщее и характеризует его универсалия- ми государства, общества, прогресса. Этнология, основанная на этнографических фактах, обращена к частному: к индивиду, общине, народу, традиции, вещи и жанру фольклорной культуры. Когда этнология рассматривает историю как свой материал, то высвечивается неповторимое чудо — событие культурогенеза. Это и есть предмет исторической этнологии. В лекциях использованы многочисленные этнографические факты. Они были найдены в литературе, но большею частью со- браны автором на Кавказе, в Средней Азии, в Сибири, на огромном пространстве расселения русского этноса, кое-где за рубежом. Радость общения с людьми через обдумывание «факта» открывает путь к общению с людьми других эпох. Диалог культур — это профессиональное дело этнолога. Как освоить опыт исторической этнологии? Просто надо воспользоваться принципом гипертекста, по которому мы живем: можно сначала поесть, а потом погулять, или наоборот Войти в историческую этнологию можно с любого направления, с любой темы Историческая этнология — это колоссальный гипертекст человечества. Чем дальше отходить от сиюминутности, тем виднее становится эта черта. Но чтобы включиться в этот гипертекст, нужны некоторые научные понятия (традиция, архетип, инициации, тендерные роли и т. п.). По тонкому наблюдению профессора Наталии Садомской (РГГУ), в отечественной науке большинство понятий были загнаны в искусственно сконструированную историю первобытной формации. Сейчас нам приходится извлекать их из первобытности, чтобы описать общечеловеческие ситуации, например, вечно длящийся культурогенез. Надеюсь, что хоть какие-то страницы заинтересуют не только профессионала — этнолога (социального, культурного, культурального... и т. д. антрополога), но и просто читателя. Спасибо студентам Москвы, Кемерова, Улан-Удэ, Архангельска, которые прослушали фрагменты из этой книги в виде лекций. Опыт этого общения учтен в тексте. И особая благодарность сотрудникам Института «Открытое общество» (Фонд Сороса), которые, храня поистине античное уважение к исторической этнологии, помогли в издании этой книги. Ян Чеснов, Дедовск Московской области марта 1998 г.