- •©Кашин в.В., 2006
- •Содержание
- •Предмет философии науки
- •2 Эволюция подходов к анализу науки. Венский кружок и его программа.
- •Концепция философии науки Карла Поппера
- •4 Критический рационализм Имре Лакатоса
- •5 Структура научных революций Томаса Куна
- •6 Методологический анархизм Пола Фейерабенда
- •7 Концепция неявного знания Майкла Полани
- •8 Четыре мира науки
- •Наука в культуре традиционных обществ и техногенных цивилизаций
- •Формы вненаучного знания
- •11 Особенности научного познания. Две стратегии порождения знаний
- •Наука и философия
- •13 Когнитивные звенья, опосредующие отношения между философией и наукой
- •14 Генезис научного познания
- •15 Наука в индустриальной и постиндустриальной цивилизации
- •16 Цивилизация и культура древних греков – фундамент зарождающихся философии и науки
- •17 Космоцентризм древнегреческой философии.
- •18 Аристотель: Органон и Метафизика
- •19 Античная наука и математика
- •Формирование идеалов математического и опытного знания: р. Бэкон и у. Оккам
- •21 Экспериментальный метод Галилео Галилея
- •22 Мировоззренческая роль науки в новоевропейской культуре. Индуктивный метод ф. Бэкона
- •23 Декарт: я мыслю и не могу иначе
- •24 Эмпирические и теоретические законы. Структура и методы эмпирического знания
- •25 Структура и методы теоретического знания
- •26 Метатеоретическое познание в науке и рефлексия как его основной метод
- •27 Основания науки и их структура
- •28 Научная картина мира
- •29 Философские основания науки
- •30 Проблема как исходный пункт научного исследования
- •31 Гипотеза как форма развития естествознания
- •32 Понятие метода
- •33. Методологический анализ науки
- •34 Стиль научного мышления
- •35 Динамика науки как процесс порождения нового знания
- •36 Формирование первичных теоретических моделей и законов
- •37 Структура и функции теории
- •38 Проблемные ситуации в науке
- •39 Проблема включения новых теоретических представлений в культуру
- •40 Взаимодействие традиций и возникновение нового знания
- •41 Научные революции как перестройка оснований науки
- •42 Глобальные революции и смена типов научной рациональности
- •43 Первая научная революция и научный тип рациональности
- •44 Вторая, третья и четвертая научные революции и изменения в типе рациональности
- •45 Особенности современного этапа развития науки
- •46 Освоение наукой саморазвивающихся синергетических систем
- •Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира
- •Этические проблемы науки ххi века
- •Диалог науки и общества
- •Наука как социальный институт
22 Мировоззренческая роль науки в новоевропейской культуре. Индуктивный метод ф. Бэкона
Зарождение опытных наук началось с идеи экспериментального исследования. Эта идея предполагала наличие в культуре особых представлений о природе, о деятельности и познающем субъекте. Субъект как активное начало, изменял вещи путем силового на них воздействия. Лишь благодаря искусственно созданным условиям возможно проявление объектом сущностных связей. Экспериментатор сравнивался с заплечных дел мастером, который пыткой выведывает сокровенные тайны. Для экспериментатора не существует индивидуальности вещей и людей, качественно различные вещи, обладают свойством однородности. Античному мыслителю была чужда идея постижения мира путем насилия над его частями. Как можно было в такой ситуации обнаружить гармонию Космоса? Космос мог изучаться лишь умозрительно. В эпоху Возрождения возникает идея о возможности ставить природе теоретические вопросы и получать на них ответы путем активного преобразования природных объектов.
Для становления метода эксперимента нужны были новые смыслы категорий «пространство» и «время». Так, физический эксперимент предполагает принципиальную воспроизводимость в разных точках пространства и в разные моменты времени. Без воспроизводимости физика как наука не существовала. Это означает, что все временные и пространственные точки должны быть одинаковы в физическом смысле, т.е. в них законы должны действовать одинаковым образом. Вспомним, что средневековая физика исходила из качественного различия пространства земного и небесного. «Духовное» связывалось с небесным, а земное – с «телесным» и «греховным». А потому небесные и земные тела различаются своим движением. Система Коперника стирала резкую грань между земной и небесной сферами.
Крупный шаг на пути к экспериментальному естествознанию был сделан Галилеем. Он сформулировал эвристическую программу – исследовать закономерности движения природных объектов, в том числе и небесных тел, анализируя поведение механических устройств. Возникла традиция связать попытки моделирования в мысленных экспериментах с механическими устройствами силы взаимодействия между небесными телами. Гук рассматривал вращение планет по аналогии с вращением тела, закрепленного на нити, а также тела, привязанного к вращающемуся колесу. Ньютон использовал аналогию между вращением Луны вокруг Земли и движением шара внутри полой сферы. На этом пути был открыл закон всемирного тяготения.
Теоретическое естествознание стало второй важной вехой формирования науки в собственном смысле слова. Наука становилась производительной и социальной силой. Претендуя на достижение объективно истинного знания о мире, науки все активнее выполняла мировоззренческую функцию. Вместе с тем возрастала практическая значимость науки. Маркс отмечал, что «научный фактор впервые сознательно и широко развивается, применяется и вызывается в таких масштабах, о которых предшествующие эпохи не имели никакого понятия». [26. С. 556]. Возникла задача систематического включения научных знаний в систему производства.
В этот исторический период начинается процесс интенсивного взаимодействия науки и техники. Возникает особый тип социального развития, который принято именовать научно-техническим прогрессом. Набирает силу тенденция к постепенному превращению науки в непосредственную производительную силу. Основной характеристикой социальной динамики становится внедрение в производство научных результатов.
Величайшим достижением античной философии явилось создание концепции Космоса. В ходе научной революции ХV11 в. эта концепция была разрушена. Космос — это порядок, это законченное и прекрасное целое, управляемое единым разумом. В структуре Космоса знание и ценности едины. Древние воспринимали мир как упорядоченный и гармоничный космос.
В середине XVII в. возникло новое миропонимание. Если раньше в центре мироздания была Земля, то теперь становится общезначимым, что у огромной Вселенной нет центра и периферии. Если Космос можно было обозреть, то Вселенная бесконечна, необозрима, однородна, состоит из единого вещества. Если древние объяснили сущность вещей из их качеств, то теперь качественные различия выводят из количественных различий, из движения масс и частиц вещества. Вместо Космоса как мирового организма возникло представление о бесконечной механической причинной цели. Итак возник другой мир.
XVII век называют веком рационализма. Это означает, что господствующим взглядом на мир стала точка зрения механики, астрономии и математики. Объяснить стало означать - ясно представить себе в абстрактных и одновременно наглядных образах, логически вывести, доказать, продемонстрировать. Рационалисты считают, что мир устроен рационально, то есть мир может быть расчленен с помощью анализа на логически связанные и математически точно описываемые элементы. Гоббс уподобил общество мудро устроенному механизму. Кеплер писал: "Моя цель заключается в том, чтобы показать, что небесная машина - не какое-то божественное живое существо, а подобна часовому механизму".
Техника впервые создала материальные средства для экспериментального естествознания. Основатель экспериментального естествознания Г. Галилей, исследовал движение снаряда выпущенного из пушки под равным углом, колебания маятника из свинца и движение ядра, спускаемого с наклонной плоскости.
Три великих изобретения предварили Новое время: порох, компас и книгопечатание. Порох взорвал на воздух рыцарство, компас открыл мировой рынок и основал колонии, книгопечатание подготовило духовное развитие человечества.
Был открыт Новый свет и перед человеком широко раскрылся мир. Новое состояние человека выразит Паскаль - ничтожная мыслящая былинка, затерявшаяся в безднах бесчисленных миров. Люди осознали, как мало они знали. Истина из прошлого перешла в будущее. То, что производилось раньше, казалось мелким и незначительным - человек стал жить будущим.
Наука сняла пелену с человеческих глаз и позволила увидеть природу в незамутненном виде. Но ученым новаторам противостояла многовековая традиция, поддерживаемая авторитетами христианской религии и обыденного опыта людей. Науке нужен был безошибочный метод построения здания науки. Ф. Бэкон призвал "осуществить совершенный отказ от обычных теорий и понятий и приложить затем заново к частностям очищенный и беспристрастный разум". [10. С. 57].
Бэкон был оптимистом и верил во всемогущество науки. Сервантес и Шекспир показали, насколько лжив и страшен мир людей их времени. Мюнцер, Мор и Кампанелла указали утопический выход, Лютер и Кальвин предлагали потустороннее спасение. Произошла религиозная революция. Протестантизм делал упор на неизбежность упорного труда, на аскетизм, на активность в профессиональной и общественной жизни.
Итак, на смену идее живого органическою Космоса пришла механическая картина мира. Возникла потребность в научном методе.
Индуктивный метод Ф. Бэкона. Когда первый министр королевы Елизаветы Ф. Бэкон был посажен в тюрьму Тауэр, выпущен, получил пенсию, то стал заниматься наукой и философией. Он проводил эксперименты и во время одного из них - проверки, прекращается ли гниение курицы, если набить ее снегом и льдом, простудился, сообщил, что «опыт превосходно удался», но вскоре умер. На надгробном памятнике велел себе написать "Разрешив все задачи тайн природы и гражданской мудрости, он умер, повинуясь естественному закону, все сложное подлежит разложению". Если быть точным - всех тайн природы Ф. Бэкон не открыл, но у него есть великая заслуга - разработка нового метода познания.
Его сочинения - "Новый Органон", "Великое Восстановление Наук", "О достоинстве и преуспеянии", "О принципах и началах", "Новая Атлантида".
В XIX в. появилось много книг, доказывающих, что Ф. Бэкон и У. Шекспир - одно и то же лицо. Действительно, оба изучали человеческую природу, оба боролись против "идолов" схоластики, затемняющих сознание, оба были равнодушны к религии, ратовали за разум, стремились расковать человеческий дух. Просперо в "Буре" Шекспира побеждает своими знаниями природу.
И, тем не менее, у Шекспира меньше оптимизма и веры в будущее. Шекспир словами короля Лира изрекает приговор окружающему миру как царству масок, фальши, обмана. Природа оказывается не только матерью, но мачехой человека. Бэкон же безгранично верит в могущество знания, техники, торговли.
Если в античности цель видели в знании, то Бэкон считал, что тот, кто владеет знанием, будет могущественен. Ему принадлежит чеканная фраза – знание есть сила. Он любил повторять - мы столько можем, сколько мы знаем. Но что более важно: знание или его плоды? «Созерцание вещей, каковы они суть более достойно само по себе, чем все плоды открытий». Истины, что приносят непосредственную пользу, Бэкон называет "плодоносными", а те что приносят истинное знание – «светоносными». Нельзя отказываться от знаний, которые не приносят быстрой пользы. Сохранился древнегреческий миф - аркадская охотница Аталанта была побеждена в состязании в беге только после того, как ее партнер Гиппомен отвлек ее внимание золотыми яблоками из садов Респерид. Если бы ученых не отвлекли непосредственными результатами, наука была бы давно всемогуща и устремлялась бы вперед быстрее самой природы - таково толкование мифа Бэконом. Без знания светоносных истин природу не победить. "Природа побеждается только подчинением ей".
Нужно знать природу такой, какая она есть сама по себе, а не такой, какой подсказывает наше воображение. Для этого нужно очистить мышление, устранить препятствия на его пути, или, как выражался Бэкон, "очистить дощечку". Человек запутывается в собственных слабостях. Первый вид заблуждения - призрак рода. Этот призрак являются следствием несовершенства органов чувств. "Чувства неизбежно обманывают, однако они же и указывают свои ошибки". Второй вид заблуждений - призраки пещеры. Они не от природы, а "от воспитания и бесед с другими". Призраки рынка проистекают из особенностей социальной жизни человека, от ложной мудрости, от схоластики. На рынке демагоги достигают собственных целей с помощью дешевого красноречия. Призраки театра - ложные теории и философские учения. Они заслоняют глаза как катаракты, продолжают плодиться и, возможно, в будущем их будет еще больше. Слепая вера в авторитеты ложная. А потому "истина - дочь времени, а не авторитета".
Очистив разум от "призраков", следует выбрать метод познания. Есть три способа выбора метода - паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из сознания, путь паука ведет к пренебрежению фактами, к шатким гипотезам. Путь муравья - узкий эмпиризм, умение собирать факты, но неумение их обобщать, неспособность создать настоящую теорию. Единственно истинный путь пчелы - путь от эмпирии к теории - совершается "непрерывно и постепенно". Разуму следует придавать свинец и тяжести, а не крылья. Следует, подобно пчеле перерабатывать эмпирические данные, а не просто приносить все возможное в улей.
Метод пчелы позволяет прийти к "наиболее общим аксиомам", к материальным причинам явлений, к построению первой философии. Вначале вещь следует расчленить - это позволяет чувственный опыт. Для Бэкона мир - неисчерпаемое многообразие качеств. Далее следует познать «формы» вещей, т. е. их движения. Изучение форм позволяет Бэкону перейти к классификации наук. Он классифицирует науки не по видам движений, а по различиям между познающими способностями человека. Теоретически науку исследует рассудок, история описывается с помощью памяти, творчество в литературе и искусстве возникает благодаря воображению.
Наука базируется на познавательной деятельности человека, теология - на душе. Тем самым, Бэкон отделяет бога от научного познания. Для него "истинное знание есть знание причины". Как же следует познавать вещи? Вначале следует рассекать вещи на элементарные природы, обнаруживать формы. "В действии человек не может ничего другого, как только соединять и разъединять тела природы". В соединении и разъединении - суть индукции. Индукция - компас корабля науки, Новый Органон.
Индукция бывает полной и неполной. Полная индукция бывает редко, а неполная не дает достоверного знания. Чтобы пройти путь индукции нужно построить три таблицы. Таблицу аналогий (присутствия), в которой отметить все свойства, которые происходят в данном опыте. Затем составить таблицу отсутствия. После этого строится "таблица степеней" - делается подбор случаев из первой и второй таблиц. Можно утверждать, что логические изыскания по трем таблицам привели в Х1Хв. к индуктивной логике Милля. Отметим, что практическая комбинаторика Бэкона не так уж механистична. Он мечтал, что его метод позволит не заклинателям, а ученым добиться власти над природой, поскольку, по его мнению, его метод позволяет "изобретать" все что угодно.
Социально-политические взгляды Ф.Бэкон изложил в работе "Новая Атлантида". На острове Бенсалем сохранены классы, есть король, все жители-христиане. Власть в руках "мудрецов". Религия там не имеет никакой силы над наукой. Жители следуют девизу: "все для человечества". Благодаря науке открыт способ возвращения всем людям молодости, наращивается мощь смертоносного наступательного оружия, крадутся чужие секреты, ослабляются соседние государства. На острове Бенсалем есть подземные лаборатории, универсальные музеи, кондиционирование воздуха, опреснение воды, моделирование человеческого поведения, летательные аппараты, синтетическая пища. "Дом Соломона" на острове - своеобразный прообраз Академии наук.
Ф.Бэкон призывал ученых на путь исследования фактов и верил, что уже в ближайшее десятилетие наука принесет радость и счастье.