2.4. Известные коллекционеры эпохи античности

Явление целенаправленного коллекционирования возникло в эпоху эллинизма. Эпоха эллинизма наступила после смерти Александра Македонского. Вся территория, завоеванная Александром Македонским, была разделена на районы, которыми управляли полководцы. В течение 20 лет военачальники спори о власти. В результате империя Александра распалась на отдельные эллинистические государства. Претензия к господству нашла свое выражение в монументальных формах, обилии украшений, коллекционировании. В философии и искусстве того времени возникало ощущение ухода Греческого величия, отсюда - желание сохранить, сберечь.

При поддержке своего воспитанника Александра Македонского, известный философ Аристотель собрал в городе Ликее зоологические и ботанические коллекции, которые легли в основу его биологического исследования. Династия Птолемеев – основатель Александрийского мусейона.

Династия Атталидов – основатель Пергамского мусейона.

Древний Рим

Афин Корнеллий Сулла – диктатор Рима и завоеватель. Опустошил храм бога врачевания Асклепия в Эпидавре и храм Зевса в Олимпии. Коллекционировал картины, статуи, предметы декоративно-прикладного искусства.

Марк Скавр – скупил в греческом городе Сикионе, известном своей живописной школой, коллекцию резных камней.

Гай Верес – коллекционер художественного собрания древнегреческого искусства.

Император Август – собрание редкостей, в том числе «доспехи героев».

Император Нерон – коллекция скульптуры, флоры и фауны.

Император Адриан (117 - 138) – создание библиотеки и Морского театра, собрания оригиналов и копий шедевров древнегреческого искусства.

Античные собрания произведений искусства и реликвий создавались и хранились в основном по религиозным мотивам, составляя неотъемлемую часть сакральной сферы бытия. Вместе с тем они имели и социокультурное функции, так как они способствовали развитию эстетического вкуса и расширяли кругозор греков и римлян, любителям искусства позволяли погрузиться в мир прекрасного, а художникам давали возможность изучать великие творения, постигая мастерство своих предшественников.

Лекция 3. Предмузейное собирательство в эпоху средневековья план лекции

Историко-культурные предпосылки появления протомузейных форм в эпоху Средневековья.

Сокровищницы Средневековых храмов.

Культура собирательства в Древней Руси и Восточных странах в эпоху Средневековья.

Источники пополнения средневековых сокровищниц.

3.1. Историко-культурные предпосылки появления протомузейных форм в эпоху средневековья

За нижний рубеж Средневековья принято обозначать 467 год – условная дата падения Римской империи, а верхней границей обычно считается Английская буржуазная революция середины XVII века. Средневековую историю обычно делят на три периода: VI— XI вв. — раннее средневековье, период становления феодализма; XII—XV вв.—классическое средневековье, развитой феодализм; XVI — первая половина XVII в.—позднее средневековье, период упадка феодализма. Следует отметить, что эта общеисторическая периодизация отражает основные вехи развития европейского общества, одновременно своеобразие культуры различных стран и народов, вносит свои коррективы. Хронологически в средневековую историю Европы входят две отличные друг от друга культурные эпохи. В западноевропейском регионе период XV - начала XVII вв. исследователи выделяют в самостоятельный этап развития культуры, получивший название «Возрождение», в то время как в Восточной Европе и Древней Руси время средневековой культуры продолжает сохраняться.

На протяжении V – XI вв. христианство было принято практически всеми народами Европы. Под свое начало Церковь взяла не только религиозную жизнь людей, но и политику, экономику, культуру в целом. Отсюда главной особенностью средневековой культуры является формирование религиозного мировоззрения. «Её главным принципом или главной истиной был Бог. Все важные разделы Средневекового культуры выражали этот фундаментальный принцип или ценность», - пишет Питирин Сорокин. Архитектура или скульптура средних веков были «Библией в камне». Литература также насквозь пронизана религией и христианской верой. Основу музыкальной культуры составляло литургическое пение, воспевающее Бога в напевах, а потом и в гимнах, соединяющих стихотворный текст с песенной мелодией. Канонизированная музыка - григорианский хорал - включала в себя также песнопения, предназначенные для всех служб церковного календаря. Философия почти идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Появилась особая философия – «схоластика». Делом схоластической философии стало разъяснение и обоснование религиозных истин. Главенствующим принципом в отношении государственной власти «Нет власти иначе как от Бога». Наука была лишь прислужницей христианской веры, ссылки на Библию считались самым надежным научным философским аргументом. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Средневековый театр был представлен религиозными мистериями и процессиями. Соборы и храмы, созданные в данный период, – это художественная интерпретация библейского эпоса. Иначе - «библия в камне». Живопись также выражала библейские заповеди: сложилась иконография библейских образов, сюжетов.

Религиозное мировоззрение способствовало появлению новых видов искусства, выразительных средств, архитектурных стилей, форм и жанров, промузейных форм. Однако при всем многообразии художественных средств и стилевых особенностей средневековому искусству присущи и общие характерные черты:

религиозный характер (христианская вера и ее общественный социальный институт - церковь – была могущественной идеологической силой, важнейшим фактором формирования всей феодальной культуры. Христианская вера объединила разрозненные королевства Западной Европы на всем протяжении средневековой истории, а церковь считалась главным заказчиков искусства);

ориентированность художественного языка на условность, символику, спиритуализм (в средневековой мысли каждый материальный предмет, особенно произведение искусства, рассматривался как прототип небесного мира, таким образом, становившегося его символом. Символизм был универсален, мыслить означало вечно открывать скрытые значения, непрерывно «священнодействовать». Божественный скрытый мир был священен, а мышление символами было лишь разработкой и прояснением учеными людьми мышления магическими образами, присущего ментальности людей непросвещенных.);

имперсональность (согласно учению церкви, руку мастера направляет воля Бога, орудием которого считался зодчий, камнерез, живописец, ювелир, витражист и т.д., современному искусствознанию практически неизвестны имена мастеров, оставивших миру шедевры средневекового искусства);

синтез различных видов искусства, где ведущее место отводилось архитектуре. Главное внимание художники средневековья уделяли миру потустороннему, Божественному, архитектура рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижения его сущности. Если античный храм был местом для бога, а грек молился рядом, то средневековый собор принимал в себя верующего, воздействовал на него не столько внешним обликом, сколько внутренним убранством;

эмоциональное начало, психологизм, призванные передать накал религиозного чувства, драматизм отдельных сюжетов, крайний реализм. Используемое церковью в идеологических целях культовое искусство должно было быть доступным и понятным всем верующим;

близость к народному творчеству, в эпоху Средневековья народ был творцом и зрителем одновременно: руками народных умельцев создавались произведения искусства, воздвигались храмы, в которых молились многочисленные прихожане;

утверждение идеалов античных художников (радость бытия, чувственность, телесность, правдивость, воспевание человека, осознающего себя как прекрасный элемент Космоса, гармонию духа и тела, человека и земного мира);

нравоучительный характер произведений искусства. Одна из основных задач создателей средневекового искусства – это создание назидательного поучительного образа. Входя в собор, первое, что встречалось верующему, – это сцена страшного суда, которая визуализировала кару грешников и райскую жизнь праведников. Отныне все становилось нравоучением: изложения Библии, псалтыри, «морализирующие» травники трансформировали Писание в собрание занимательных историй, на которых строилось религиозное воспитание.