1.6. Роли.

Понятие роли относится к таким ситуациям социального взаимодействия, когда регулярно, на протяжении длительного периода времени воспроизводятся определенные стереотипы поведения. Конкретные люди на своём жизненном пути выступают во множестве ролей. Мы может выступать как члены семьи, учащиеся, спортивные болельщики, покупатели в магазине, квартиросъёмщики, автолюбители и т. д. Роль есть лишь аспект целостного поведения человека.

В обществе исполняется огромное количество ролей. Одну из лучших классификаций этого явления предложил американский социолог Т. Парсонс. Он полагал, что любая роль может быть описана комбинацией пяти основных характеристик.

1. Эмоциональность. Некоторые роли, выполняемые например врачом или гробовщиком, требуют эмоциональной сдержанности в ситуации, вызывающей сильные чувства. Артисты, наоборот, в рядовых ситуациях могут вести себя несдержано.

2. Способ получения. Одни роли подразделяются на предписанные по естеству (аскрептивные), т.е. определяемые рождением, полом, возрастом, социальным положением и т.д., и на достигаемые персональными усилиями в результате образования, карьеры, брака, миграции и т.п.

3. Масштаб. Часть ролей сфокусированы и строго ограничены. Роли врача и больного, например, обычно лимитированы тем, что непосредственно относится к здоровью пациента. Взаимоотношения же ребенка и его родителей имеют более широкие рамки.

4. Формализация. В некоторых ролях от исполнителя требуется четкое выполнение установленных правил. В других - допустимы исключения.

5. Мотивация. Различные роли предполагают и различные типы ее исполнения. От бизнесмена ждут, что он будет ориентирован на личные интересы, от социального работника - на общие.

В процессе исполнения роли происходит идентификация действующего субъекта с объективным значением действия. После того как действие произойдёт, деятель рефлексирует свое действие и себя, объективированного в качестве исполнителя действия. Тем самым у индивида образуется возможность познавать самого себя, но лишь отчасти, насколько позволяет социальная роль. Последняя позволяет различать "социальное я" и даже противопоставлять его личности. На этом пути исполнители понимаются уже не как уникальные индивиды, а как обобщённые типы.

В общем миропонимании существуют стандарты ролевого исполнения, которые приемлемы для всех членов общества, или, по крайней мере, для тех, кто является потенциальным, исполнителем ролей. Эта общая доступность сама по себе является частью социологического знания. Каждый предполагаемый исполнитель роли несёт ответственность за выполнение стандартов, которые изучены им в качестве части институциональной традиции и использованы как верительные грамоты всех исполнителей.

Благодаря играемым ролям, индивид вовлекается в специфические сферы социально объективированного знания: он постигает нормы, ценности, эмоции. Каждая роль открывает выход в специфический сектор общественного "древа знаний". Выучить роль - не значит просто приобрести заведенные порядки, необходимые для "поверхностного", внешнего её исполнения. Каждый на этом пути вовлекается в различные пласты знаний, которые прямо или косвенно! соответствуют этой роли.

Роль может пониматься той узловой точкой, в которой смыкаются индивид и общество, индивидуальное поведение здесь превращается в социальное. Индивидуальные свойства и наклонности людей сопоставляются с бытующими в обществе нормативными установками, в зависимости от чего происходит отбор людей на те или иные роли. Человеческая деятельность не исчерпывается ролевым, шаблонным поведением. За пределами социальной роли остаются разнообразные виды отклоняющегося (девиантного) и спонтанного поведения, в том числе и новаторская деятельность человека, созидающего новые нормы и новые социальные роли.

* * *

Социология является результатом продолжительной традиции самопознания и самоорганизации общества. Только в обществе активность биологического организма "хомо сапиенс" приобретает культурную форму познавательной деятельности. Но происходит это далеко не сразу. В истории становления и развития социального познания можно выделить исходный период, граничащий ещё с механизмами активного приспособления животных к окружающей среде.

Первым шагом к самопознанию общества, обнаруживающим связь между поведением животных и примитивными формами человеческого мышления, является метод проб, ошибок, и случайных открытий. Разнообразный опыт, приобретаемый в ходе повседневного совместного существования людей, седиментируется и, таким образом, в памяти людей остаются самые необходимые сведения. Как и процессы приспособления животных к окружающей среде, так и поведение первичных человеческих коллективов, управляемых обычаем и традицией, опирается на седиментации. В условиях непрестанной борьбы человека с природой, в мире, в котором естественный отбор регулирует любые процессы, не исключая и познание, определенные индивиды или группы обнаруживают среди большого количества различных возможностей такой тип реакции, который наилучшим образом соответствует данной ситуации. В этом случае достижение в сфере мышления состоит в запоминании правильного уже открытого решения. Естественный отбор здесь действует постольку, поскольку группы, которые не могут сохранить и передать рекомендации правильного поведения, обречены на вымирание. Хабитуализация в таких обстоятельствах спасает положение.

Для сохранения полученных знаний совсем не обязательно рефлексивное знание о среде, к которой удалось приспособиться. Вполне достаточно, чтобы соответствующие правила поведения и табу, определенные предками в результате седиментаций, строго и неукоснительно соблюдались. Хабитус или привычка легко переходит в традицию, которая способствует консервации накопленных технических, охотничьих, магических, моральных и пр. знаний.

Традиция суть социальный аппарат для передачи знания. Это - социально сконструированная технология, которая включает в себя лиц передающих информацию и тех, кому передают, кто воспринимает сведения. Специфический характер этого аппарата изменяется от общества к обществу. Кроме того, существует множество различных процедур трансляции знания.

Свое максимальное выражение процессы социального конструирования познавательной деятельности находят в формировании социальных институтов, и, особенно концентрировано это происходит в социальных ролях. Успешное усвоение социальных ролей, игра по правилам и под контролем социальных институтов означает постижение целых пластов общественно значимого знания.

Рассмотренные механизмы социального познания передаются в ходе наследования. Они сохраняются настолько долго, насколько это необходимо для конкретной социальной системы. Не только примитивные собирательские и охотничьи культуры являют собой пример такой первичной организации познавательной деятельности. И даже в настоящее время люди во многих ситуациях мыслят и ведут себя таким образом, который типичен для самого раннего периода познавательной активности.