14.3 Теория конфликта

Задолго до официального рождения социологии существовали теории, рассматривающие общество в качестве организованного конфликта или борьбы между индивидами, между индивидами и социальными группами, между различными слоями общества, между разными странами, религиями, поколениями, полами и т.д. Томас Гоббс в своих воззрениях допускает большой элемент конфликта во всех социальных отношениях, он не сомневается в том, что "человек человеку волк", а в обществе естественным состоянием является "война всех против всех". Герберт Спенсер (1820-1903) был одним из тех, кто сделал вывод о том, что общество отбирает в процессе естественного отбора лучших из лучших. Современник Спенсера Карл Маркс (1818-1883) разработал отличающийся взгляд на общественную эволюцию. Он предположил, что социальное поведение может быть лучшим образом объяснено как процесс конфликта. Маркс сосредоточил внимание на борьбе различных классов в обществе. Особенно он интересовался способом капиталистического угнетения рабочих собственниками средств производства.

Контраст во взглядах, выдвинутых Гоббсом, Спенсером и Марксом, указывает на решающее влияние исходных единиц анализа на ход исследований. Эти фундаментальные вещи формировали виды наблюдения и анализа, нацеливали на открытие и обобщение определенных фактов. Тогда как экономические классы прежде всего являлись единицами анализа у Маркса, Гоббс и Спенсер были более заинтересованы отношениями между индивидами и обществом.

Конфликтная парадигма не ограничивается экономическим анализом. Выдающийся немецкий социальный теоретик Георг Зиммель (1858-1918) был, в частности, заинтересован в изучении конфликта в малых группах. Он замечал, что конфликты среди членов одной тесно связанной группы имею тенденцию быть более интенсивными нежели конфликты среди людей, которые не разделяют общих чувств принадлежности к одной группе.

Эти несколько примеров могут иллюстрировать ряд способов, при помощи которых можно взирать на социальную жизнь, опираясь на конфликтологическую парадигму. Подтвердить пригодность данной парадигмы можно в течение одной минуты, взяв в руки журнал или газету. Там найдётся рассказ о событиях, в которых отражаются индивидуальные или групповые попытки господствовать над другими людьми или, наоборот избежать доминирования. Некоторые из теоретических концептов конфликтной парадигмы могут помочь понять смысл пересказанных журналистами событий.

14. 4 Символический интеракционизм

Сфера научного интереса Зиммеля отличалась как от спенсеровской так и от марксовой. Тогда как последние преимущественно анализировали эволюцию социальных институтов и даже целых обществ на макротеоретическом уровне, Зиммель изучал взаимодействия индивидов на микроуровне обобщения. Он начал с изучения диад (два человека) и триад (три человека) и писал о "ткани групповых связей". Зиммель оказал большое воздействие на развитие американской социологии и, в частности, на Герберта Мида (1863-1913) и Чарльза Кули (1864-1929), которые впитали его идеи и развили их в новую влиятельную исследовательскую парадигму.

Кули ввел в научный оборот понятие малой "первичной группы". Это – такие ассоциации близких людей, такие как семья или круг друзей, с которыми разделяются общие чувства. Кули является автором теории "зеркального Я", суть которой состоит в следующем: усваиваемые индивидом представления о своем "Я" возникают в сознании "других", в реакции окружающих людей. Если каждый считает вас прекрасным, к слову, вы приходите к выводу, что так оно и есть. Данная парадигма разительно отличается от взглядов, представленных Спенсером и Марксом.

Мид подчеркивал важность человеческой способности "принимать роль других", воображая при этом как другие чувствуют и как они могут себя вести в определенных обстоятельствах. Стараясь понять то, как люди в общем-то смотрят на вещи, мы развиваем смысл того, что Мид называл "обобщенный другой". Это можно сопоставить с "зеркалом себя" Кули. Мид изучал специально роль коммуникации в человеческих отношениях. Главная часть взаимоотношений людей, он чувствовал, находится вблизи индивидуального постижения общего знания посредством использования языка, других символических (знаковых) систем. Отсюда и термин "символический интеракционизм".

Принципиальным преимуществом символического интеракционизма является его способность охватить богатство человеческих объединений. Общество как символическая интеракция включает кооперацию, конфликт, полную идентификацию, полное безразличие людей, эксплуатацию и т.п. Какими бы ни были отношения между людьми, они принимают участие в их конструировании. Символический интеракционизм рассматривает коллективные действия в качестве отправной точки и развивает исчерпывающую типологию этих форм, ранжируя их от тотемического ритуала до успешного демократического самоуправления. Традиция символического интеракционизма представляет для социологического анализа ряд разработанных понятий: "коллективное поведение", "социальное движение", детерминация социальных структур посредством переговоров и др. Такой подход позволяет описать в качестве коллективных действий как обыкновенное сотрудничество двух людей так и широкомасштабные совместные действия в рамках крупных организаций.

Эта парадигма легко применима для изучения собственной жизни. Как только вы встречаете кого-то нового, обратите внимание на то, как вы знакомитесь, какие предположения вы делаете о другом человеке, просто основываясь на том, как он выглядит, как говорит, каковы обстоятельства встречи. Затем обратите внимание, как будет развиваться ваше знание о знакомом в дальнейшем процессе общения. Заметьте также любые попытки, сделанные вами, дабы сформировать свой определенный имидж в сознании другого человека. Не об одном и том же ли говорят символический интеракционизм и известная русская пословица: "Встречаем по одежке, а провожаем по уму"?