- •Королев и.Ю. Социология: вводный курс
- •Владимир 2000 от автора
- •Раздел 1. Основания социологического знания в повседневной жизни Глава I. Социальное конструирование познавательной деятельности
- •1.1. Врожденная и приобретенная способности к познанию.
- •1.2. Седиментация.
- •1.3. Хабитуализация.
- •1.4. Традиция.
- •1.5. Институализация.
- •1.6. Роли.
- •Глава II. Социология и язык повседневности
- •2.1. Язык повседневности как система рационального знания об обществе.
- •2.2. Повседневность конструирует язык социологии
- •2.3. Социояз.
- •Глава III. Социология и здравый смысл
- •3.1. Современная Россия: специфика рационализации повседневности
- •3.2. Обыденный способ познания
- •3.3. Ошибки здравомыслящего познания и гарантии науки Неточное наблюдение
- •Поспешное обобщение
- •Селективное наблюдение
- •Алогичное рассуждение
- •Вовлечение "эго" в понимание
- •Преждевременное закрытие исследования
- •Мистификация
- •Глава IV. Логика и риторика как источники научной традиции
- •4.1. Индукция и дедукция
- •4.2. Метафоры
- •4.3. Модели
- •Драматическая модель
- •Номологическая модель
- •Модель организации отношений
- •Системно-органическо-кибернетическая модель
- •Экологическая модель
- •4.4 Ирония
- •Раздел II. Концептуальная машинерия социологии Глава V. Легитимация и создание символической вселенной
- •5.1 Развитие мышления: стадия изобретательства
- •5.2 Уровни легитимации
- •5.3 Символическая вселенная
- •Глава VI. Формы предсоциологии
- •6.1 Мифология
- •6.2 Теология
- •6.3 Философия
- •Глава VII. Формирование научного отношения к познанию общества
- •7.1 Рационализация интеллектуальной работы
- •7.2 Демаркация науки от теологии
- •7.3 Механицизм
- •Глава VIII. Начало социологии
- •8.1 Пионеры социологии
- •8.2 Анри де Сен-Симон
- •8.3 Огюст Конт
- •Раздел III общие вопросы теории социологии глава IX. Субъект социологии и как с ним познакомиться
- •9.1 Определение субъекта социологии
- •9.2 Исторический подход к познанию субъекта
- •9.3 Формы стихийного знакомства с субъектом науки
- •9.4 Социологическая рефлексия как способ изучения субъекта
- •Глава х. Предмет социологии
- •10.1 Общество как предмет
- •10.2 Проблематика
- •10.3 Единицы анализа
- •Глава XI. Социология в системе наук
- •11.1 Иерархия наук
- •11.2 Социология и другие социальные науки
- •11.3 Конкуренция наук
- •Глава XII. Метод социологии
- •12.1 Определение метода
- •12.2 Теория как метод
- •12.3 Эмпирические исследования
- •Глава XIII. Структура социологической теории
- •13.1 Фундамент теории
- •13.2 Главные элементы теории
- •Глава XIV. Парадигмы социологии
- •14.1. Определение парадигмы
- •14.2 Классовый анализ
- •14.3 Теория конфликта
- •14. 4 Символический интеракционизм
- •14.5 Ролевая теория
- •14.6 Этнометодология
- •14.7 Феминизм
- •14.8 Теория обмена
- •14.9 Постпозитивизм
- •14. 10 Системный эволюционизм
- •14.11 Системно-функциональная теория общества
- •14.12 Структурализм
- •14.13 Макро и микро уровни обобщения. Мезотеоретизирование.
- •14.14 Теория структурации
- •Глава XV. Теория объяснения
- •15.1 Идиографическая и номотетическая модели объяснения.
- •15.2. Интенционализм и детерминизм как подходы к объяснению.
- •15.3 Редукция как прием объяснения
- •15.4. Некоторые ошибки и заблуждения
- •Провинциализм.
- •Опрометчивое заключение.
- •Спорная причина
- •Невостребованная информация.
- •Ложная дилемма.
- •Экологическое и индивидуалистическое заблуждения.
- •Глава XVI. Критерии состоятельности концептуальной мысли
- •16.1 Ясность
- •16.2 Последовательность
- •16.3 Эмпирическая адекватность
- •16.4 Объяснительная адекватность
- •16.5 Нормативная рациональность
- •Глава XVII. Функции социологии
- •17.1 Аналитическая роль
- •17.2 Ангажированность и деидеологизация
- •17.3 Общенаучные функции
- •17.4 Гуманистическая контрреволюция
- •Заключение
- •Литература
- •Содержание
- •Глава XV. Теория объяснения 154
- •Глава XVI. Критерии состоятельности концептуальной мысли 163
- •Глава XVII. Функции социологии 169
6.2 Теология
Наиболее тщательно разработанные мифологические построения стараются элиминировать свою противоречивость и упрочить себя теоретическими понятиями. Такие "канонические мифологии со временем переходят в теологическую концептуализацию. Теологическая мысль отличается от мифологической большей степенью теоретической систематизации. Теологические концепты последовательно отрываются от наивного уровня мышления, от самоочевидного знания. Мироздание всё ещё может пониматься в терминах священных сил как и в старой мифологии, но эти священные сущности отодвигаются на более отдаленные дистанции. С переходом от мифологии к теологии повседневная жизнь все менее пронизывается священными силами. Мифологическая мысль действует в рамках системы, находящейся между миром богов и миром человека. Теологическая мысль служит посредником между этими мирами именно потому, что изначальное их единство в силу развития социальной мысли оказывается нарушенным. Согласно теологической концептуализации люди в повседневной практике более самостоятельны в принятии жизненно важных решений: они способны сами себе выбрать профессию, образование, спутника жизни, место проживания и т. п.; правительства государств самостоятельно принимают законы, решают начинать или прекращать военные действия и т. д. Все это осуществляется в силу рационального понимания, без оглядки на мифические существа. Богу в подобной концептуализации отводится место верховного вседержителя, он ответственен за первоначальный импульс развития космоса, он просто негласно курирует жизнь людей. Легитиматоры-богословы призваны осуществлять миссию распознавания и трансляции воли суперсущества.
Древо теологического знания, усложняясь, становясь более теоретичным, последовательно отступает от общего знания общества и, таким образом, становится более трудным для приобретения. Благодаря оторванности и непонятности для большинства населения оно остаётся "секретным". Такое положение вещей, в частности, ведёт к тому, что простой народ может оставаться относительно не затронутым изощренными теориями, придуманными теологами. Сосуществование наивной мифологии среди масс и изощренной теологии среди элит теоретиков есть довольно частый исторический феномен. Только помня об этом, можно назвать, например, традиционные общества Дальнего Востока "буддистскими" или же средневековые европейские общества - "христианскими".
Теология служит основой для последующих философской и научной концептуализаций космоса. Теология ближе к мифологии в религиозном содержании её объяснении реальности. В то же самое время она близка к более поздним секуляризованным (светским) концептуализациям в их социальном значении. В отличие от мифологии три последующие доминантные формы социального знания становятся собственностью элит специалистов, чье содержание знания неуклонно возрастает по сравнению с обыденным уровнем. Современная социальная наука, как последний шаг в этом направлении, предстаёт максимально секуляризированным и изощренным механизмом поддержания своей символической вселенной. Наука завершает переход повседневного знания на теоретический уровень. Однако повседневная жизнь получает выгоду как от священных так и от светских разновидностей концептуального понимания социального мира, поскольку это помогает людям их самопознанию, определению своего места в тотальной символической вселенной.
В средние века теологическая символическая вселенная использовалась людьми, которые искали объяснения социального мира, желали знать своё место в нем. Теология использовалась для выражения теории происхождения природы и общества, для обозначения судьбы, для именования перечня грядущих проблем и страданий. "Почему люди страдают?" - спрашивали у раввина. "Почему зло уходит ненаказанным?" - обычно вопрошали у священника. "Когда же прекратятся мои несчастья, Господи?" - рефреном звучало в молитвах верующих. Теологическая концептуализация была главной в течение ряда столетий в теоретическом познании общества, пока её не стала теснить наука. На рубеже веков современники задают схожие вопросы и получают ответ на языке социологии. В настоящее время лишь весьма ограниченное количество богословских терминов адаптировано социологией, среди них - "харизма", "теодицея", "сакральное", "секуляризация", "профанное", "невидимая религия", "секта", "церковь". Теологический язык греха и воздаяния перестроен сегодня научным языком дисбаланса и урегулирования.