- •Королев и.Ю. Социология: вводный курс
- •Владимир 2000 от автора
- •Раздел 1. Основания социологического знания в повседневной жизни Глава I. Социальное конструирование познавательной деятельности
- •1.1. Врожденная и приобретенная способности к познанию.
- •1.2. Седиментация.
- •1.3. Хабитуализация.
- •1.4. Традиция.
- •1.5. Институализация.
- •1.6. Роли.
- •Глава II. Социология и язык повседневности
- •2.1. Язык повседневности как система рационального знания об обществе.
- •2.2. Повседневность конструирует язык социологии
- •2.3. Социояз.
- •Глава III. Социология и здравый смысл
- •3.1. Современная Россия: специфика рационализации повседневности
- •3.2. Обыденный способ познания
- •3.3. Ошибки здравомыслящего познания и гарантии науки Неточное наблюдение
- •Поспешное обобщение
- •Селективное наблюдение
- •Алогичное рассуждение
- •Вовлечение "эго" в понимание
- •Преждевременное закрытие исследования
- •Мистификация
- •Глава IV. Логика и риторика как источники научной традиции
- •4.1. Индукция и дедукция
- •4.2. Метафоры
- •4.3. Модели
- •Драматическая модель
- •Номологическая модель
- •Модель организации отношений
- •Системно-органическо-кибернетическая модель
- •Экологическая модель
- •4.4 Ирония
- •Раздел II. Концептуальная машинерия социологии Глава V. Легитимация и создание символической вселенной
- •5.1 Развитие мышления: стадия изобретательства
- •5.2 Уровни легитимации
- •5.3 Символическая вселенная
- •Глава VI. Формы предсоциологии
- •6.1 Мифология
- •6.2 Теология
- •6.3 Философия
- •Глава VII. Формирование научного отношения к познанию общества
- •7.1 Рационализация интеллектуальной работы
- •7.2 Демаркация науки от теологии
- •7.3 Механицизм
- •Глава VIII. Начало социологии
- •8.1 Пионеры социологии
- •8.2 Анри де Сен-Симон
- •8.3 Огюст Конт
- •Раздел III общие вопросы теории социологии глава IX. Субъект социологии и как с ним познакомиться
- •9.1 Определение субъекта социологии
- •9.2 Исторический подход к познанию субъекта
- •9.3 Формы стихийного знакомства с субъектом науки
- •9.4 Социологическая рефлексия как способ изучения субъекта
- •Глава х. Предмет социологии
- •10.1 Общество как предмет
- •10.2 Проблематика
- •10.3 Единицы анализа
- •Глава XI. Социология в системе наук
- •11.1 Иерархия наук
- •11.2 Социология и другие социальные науки
- •11.3 Конкуренция наук
- •Глава XII. Метод социологии
- •12.1 Определение метода
- •12.2 Теория как метод
- •12.3 Эмпирические исследования
- •Глава XIII. Структура социологической теории
- •13.1 Фундамент теории
- •13.2 Главные элементы теории
- •Глава XIV. Парадигмы социологии
- •14.1. Определение парадигмы
- •14.2 Классовый анализ
- •14.3 Теория конфликта
- •14. 4 Символический интеракционизм
- •14.5 Ролевая теория
- •14.6 Этнометодология
- •14.7 Феминизм
- •14.8 Теория обмена
- •14.9 Постпозитивизм
- •14. 10 Системный эволюционизм
- •14.11 Системно-функциональная теория общества
- •14.12 Структурализм
- •14.13 Макро и микро уровни обобщения. Мезотеоретизирование.
- •14.14 Теория структурации
- •Глава XV. Теория объяснения
- •15.1 Идиографическая и номотетическая модели объяснения.
- •15.2. Интенционализм и детерминизм как подходы к объяснению.
- •15.3 Редукция как прием объяснения
- •15.4. Некоторые ошибки и заблуждения
- •Провинциализм.
- •Опрометчивое заключение.
- •Спорная причина
- •Невостребованная информация.
- •Ложная дилемма.
- •Экологическое и индивидуалистическое заблуждения.
- •Глава XVI. Критерии состоятельности концептуальной мысли
- •16.1 Ясность
- •16.2 Последовательность
- •16.3 Эмпирическая адекватность
- •16.4 Объяснительная адекватность
- •16.5 Нормативная рациональность
- •Глава XVII. Функции социологии
- •17.1 Аналитическая роль
- •17.2 Ангажированность и деидеологизация
- •17.3 Общенаучные функции
- •17.4 Гуманистическая контрреволюция
- •Заключение
- •Литература
- •Содержание
- •Глава XV. Теория объяснения 154
- •Глава XVI. Критерии состоятельности концептуальной мысли 163
- •Глава XVII. Функции социологии 169
4.4 Ирония
Ирония была известна у греков ещё до Сократа. Она считалась более или менее постыдным притворством. Самоуничижение - так можно было перевести греческое понятие иронии. И тот, кто перед налогом представлял своё имущество меньшим, чем в действительности, уничижая себя, считался ироником. Это было в сущности такой же ложью и обманом как хвастовство, но в обратную сторону. Это - пороки. Однако Аристотель в своей этике замечает: "Но те, кто уничижается, производят несколько более приятное впечатление, чем хвастуны" (59, с. 77). Подобная градация связана с именем Сократа. Ради ироничного философа, утверждавшего, что он ничего не знает, Аристотель поднял ценность иронии.
Известен знаменитый диалог Платона, в котором он сообщает о разговоре невежественного Сократа и сверхумного жреца Эвтифрона. Сократ для виду выслушивает поучения важного Эвтифрона, но своими въедливыми замечаниями и вопросами заставляет наставника заметить, как плохо обстоит дело с его учением и как он сам нуждается в поучении. За ироническим разрушением ложного и самодовольного представления следует построение четких понятий истинной науки. Сократовская ирония в качестве педагогической иронии служит благородным намерениям и, благодаря своим добрым целям, канонизирована. Это - суть приема, известного в методике под именем "сократической беседы". Унижение философа - лишь вид того повивального искусства, которое хочет не распределять истину, а помочь её найти.
Усиление ценности иронии продолжается в течение всей истории. Поэты более чем кто-либо любят её как неравную сестру фантазии. У иронии огромный диапазон - от повседневного разговора на улице до науки. Со времен Сократа ирония стала шире.
Ирония сегодня - это лингвистическое средство, помогающее упрочению научной традиции. Ирония - это метафора противоположностей, различных точек зрения. Она опровергает подчас то, что одной стороной в споре утверждается реальным и подлинным. На этом пути происходит прирост новых значений и смыслов, т.е. накапливаются знания. Ирония является уникально диалектическим тропом. Суть в том, что делать выводы из столкновения противоположных мнений приходиться публике. Подобное участие в слушании противоборствующих сторон имеет важные социальные последствия для аудитории: это означает просвещение и развитие свободы.
Ирония не означает признание только противоположного тому, что кто-либо утверждает. Такое определение иронии будет обозначать только ложь. Нет, ироничный человек признает одновременное существование двух или более противоположных утверждений. Между ними может появиться и более глубокое значение. Это более глубокое значение является диалектическим. Оно не образуется ни первым утверждением, ни его опровержением. Оно само по себе является емким и сложным.
Ирония и диалектика являются двумя способами выражения единого процесса познания. Ирония - суть лингвистическая форма диалектической мысли, её использование предполагает осознание возможно неправильного использования собственно языка. Ирония, таким образом, представляет определенную стадию сознания, в которой признаётся проблематическая природа самого языка. Это диалектично. Вот почему характеристики мира, преподанные в ироническом стиле, часто рассматриваются как внутренне тонкие и реалистичные. Они появляются, чтобы сигнализировать о восхождении мысли на уровень самосознания, критического самосознания, на котором становится возможным концептуализация мира и его процессов.
Великая современная социальная мысль иронична в том смысле, что она критична, диалектична и саморефлексивна: она описывает внешние (видимые) формы поведения людей, одновременно заключая в себе внутреннюю деятельность, моральную их связь. Так, Карл Маркс в своих трудах предлагал огромное количество иронических инсайтов. Например, конкуренция ведёт к своей противоположности, т. е. монополии. Или, фабричная система организует угнетение рабочих для их же блага, для подготовки их свободы. Ещё, феодализм уступает капитализму, а последний, в свою очередь, порождает социализм. Маркс иронично считал буржуазную свадьбу системой легализованной проституции.
Ирония является литературным образом социальной мысли, формой интеллектуального действия, способного освободить от односторонности ортодоксальной социальной науки. Такова основа иронии, таков иронический инсайт. Как диалектические движение в открытии новых когнитивных и социальных форм, ирония сохраняет гуманистическую суть: она требует полного сотрудничества людей; она также обеспечивает подлинно демократический метод для критического социетального анализа.
* * *
Риторика это не только красноречие, не только красивый цветистый покров, наброшенный на истину. Риторика полагает себя как сочетание анализа и практической деятельности, как место интеграции знания об обществе с политическими попытками социальной трансформации. Традиция риторики приводит к осознанию того факта, что существуют альтернативные пути сообщения истины. Тем самым утверждается, что люди ответственны за формы сообщения знания. В случае риторики сочетается релятивность рассудка с ответственностью коммуникации. Уместно здесь развести два близких по смыслу понятия. Первое - "истина", оно отличает логическое движение мысли. Второе - "правда", это характеристика процесса коммуникации.
Риторическая традиция предполагает метафору общества в качестве читаемого текста, написанного мужчинами и женщинами. Эта метафора оказывает внимание как теоретической деятельности, так и практической политике, её риторическая природа способствует примирению различных теоретико-идеологических концепций, например, структурализма и герменевтики, детерминизма и интенциональности. Образ общества в качестве распознаваемого текста помогает преодолеть расхождения позитивистов и романтиков. Риторика закладывает, таким образом, начало теоретической традиции.
Риторическое понимание знания, т. е. понимание с использованием таких концептов как метафора, модель, ирония, помогает ученым, политикам, всем увидеть, что делается в повседневной жизни. Параллельно мы наследуем и создаём новые слова, придаём новые смыслы и значения уже имеющимся лексическим единицам. Оба процесса конструируют реальность через лингвистическое действие. В обоих случаях мы являемся одновременно и субъектами познания и объясняемыми объектами.
* * *
Человек может осуществлять познавательную деятельность только в обществе. Оно обеспечивает ему для этого необходимые условия и средства: речь, интеллект, память, досуг и пр. Повседневная жизнь ставит задачи для социологического познания, стимулирует его. Здравый смысл накапливает "первоначальный капитал" - инструментарий, необходимый для формирования научной традиции. Язык будней служит незаменимым средством сохранения и передачи накопленного социального опыта, одновременно являясь резервуаром интеллектуальных источников научного мышления.
Первый раздел учебного пособия раскрывает инструментальную сторону социологического познания, он знакомит с богатейшим арсеналом средств познавательной активности, накопленным повседневностью. Второй раздел посвящен содержательной стороне этого процесса, в нем последовательно будут рассмотрены наиболее важные формы донаучного концептуального знания об обществе. Формы предсоциологии представлены в определенной эволюционной схеме, как результат внутреннего саморазвития рационального социального знания. Знание и процессы развития знания понимаются объективными эволюционными продуктами, которые могут быть сравнимы и противопоставлены.