154 Тема 14. Развитие личности

Если же сфера успехов «друзей» значима, то более важным оказывается выиграть в сравнении и тем самым поддержать самооценку, и для это­го успехи «друзей» преуменьшаются. Согласно этому механизму люди придерживаются принципа: «пусть друзьям во всем сопутствует успех, однако, в том, что значимо и для меня, не больше, чем мне». Проведен­ный Тиссером и Кэмпбеллом эксперимент в целом подтвердил их ги­потезу. Причем тенденцию использовать этот механизм в большей сте­пени проявили люди с низким уровнем самоуважения.

В работе Г. Каплана описана тактика поддержания самоотношения, которая может быть названа тактикой обесценивания¹. Суть ее состоит в том, что человек делает предметом своего самовосприятия не только соб­ственные личностные качества, но и саму оценку этих качеств. В таком случае негативная оценка собственных качеств также может входить в «объективированное Я» как качество или черта, например самокритич­ность. Следовательно, человек, низко оценивающий себя по какой-то черте, не будет утрачивать самоуважения, если в субъективной иерархии ценнос­тей данная черта стоит ниже, чем «честность перед самим собой», «само­критичность» и т.п.

Самоотношение может также поддерживаться с помощью поступка, в котором субъект делает выбор в пользу поведения, опровергающего дур­ную репутацию. Этот вид защиты самоотношения может быть проиллю­стрирован уже цитированным экспериментом².

Проведенные нами исследования подтвердили гипотезу о том, что возможности защиты самоотношения заложены уже в его строении³. Благодаря многомерности самоотношения и аддитивности глобального самоотношения возможно одновременное поддержание глобального само­отношения на высоком уровне и какого-то аспекта самоотношения, прежде всего самоуважения, на низком. При этом низкое самоуважение компенсируется повышением симпатии к себе, а повышение симпатии «покупается» ценой сохранения низкого самоуважения.

Экспериментальное исследование в целом подтвердило гипотезу: люди, отождествляющие себя с «несимпатичными» другими, избегают выбирать в качестве объединяющих их с этими другими «несимпатич­ные» признаки, компенсируя, однако, «недобор» негативных характе­ристик приписыванием себе «неуважаемых» черт. В этом эксперимен­те был также выявлен феномен «предохранительного клапана», т.е. та­кой защитный механизм самоотношения, благодаря которому прежде всего блокируется антипатия к себе: падение симпатии не приводит к

¹ См.: Kaplan H. Deviant behaviour in defence of self. N.J., 1980.

² См.: Baumeister В.Л. A self-presentational view of social phenomena // Psychol. bull. 1982. Vol. 91. № 1.

³ См.: Столин B.B. Познание себя и отношение к себе в структуре самосознания личности. Автореф. дис. ... д-ра психол. наук. М., 1985.

Столин В.В. Самосознание как объект психодиагностики 155

нарастанию антипатии. Человек действует по принципу: «из того, что я не хорош, еще не следует, что я плох».

Защита себя от антипатии является наиболее важным аспектом за­щиты самоотношения. Субъект «жертвует» своим самоуважением, пользу­ясь аддитивностью глобального самоотношения, либо жертвует истиннос­тью своего Я-образа для того, чтобы не допустить явной, сознаваемой анти­патии к себе. Человек может действовать по принципу: «да, я не хорош, потому что слаб, но я не плох». Поддержание стабильного самоотношения обеспечивает возможность постоянной стратегии в отношении к самому себе, выражающейся как во внешней, социально-предметной деятельности, так и во внутриличностной активности.

Механизмы защиты самоотношения, таким образом, не менее, если не более важный объект психодиагностики, чем содержание Я-концеп-ции и самоотношение.

Представления о себе многоплановы. Они могут относиться к раз­ным сферам проявления человека. Такие исследователи, как И. Джеме, К. Роджерс, М. Розенберг и многие другие, выделили различные формы представлений о себе, дифференцированные либо по сфере проявлений человека («социальное Я», «духовное Я», «физическое Я», «интимное Я», «публичное Я», «моральное Я», «семейное Я» и т.д.), либо как реальность и идеал («реальное Я», «идеальное Я»), либо на временном континууме («Я в прошлом», «Я в настоящем»), либо по какому-то иному существен­ному признаку. Число таких Я-образов и их содержание определяются, как правило, на основе теоретических соображений. Насколько все эти представления у субъекта действительно существуют как относительно самостоятельные, насколько они по-разному связаны с самоотношением и поведением в соответствующих ситуациях — этот вопрос остается от­крытым. С точки зрения, ориентации на психологическую помощь важ­но, однако, знать, в какой именно сфере деятельности субъект переживает себя состоятельным или несостоятельным, на чем содержательно бази­рует свое самоуважение, стремится ли к достижению своего идеала, пе­реживает ли разорванность своего «интимного Я» и публичной само­презентации. Эти аспекты самосознания, следовательно, должны отра­жаться психодиагностическими методиками.

Г. Олпорт РАЗВИТИЕ ЧУВСТВА Я¹

<...> Психология личности таит в себе ужасную загадку — пробле­му Я. Я мы осознаем непосредственно. Оно образует, как мы думаем, сердечную, центральную, интимную область нашей жизни. В этом каче­стве оно играет решающую роль в нашем сознании (это понятие шире, чем Я), в нашей личности (это понятие шире, чем сознание) и в нашем организме (это понятие шире, чем личность). Таким образом, это — сво­еобразная сердцевина нашего существа. Но эта сердцевина непостоянна. Иногда она расширяется и принимается командовать всем нашим пове­дением и сознанием; иногда она как бы совсем уходит со сцены и мы остаемся без осознания какого бы то ни было Я.

Полная теория личности не может отвернуться от этой трудной проблемы субъективной природы Я, она должна встретиться с ней лицом к лицу. Давайте прежде всего спросим, почему эта проблема так трудна и неуловима. Есть три основные причины. (1) Очень многие теоретики используют термин Я множеством способов. Часто его заменяют терми­ном эго. А так как никто не провел ясного и последовательного разли­чения эго и Я, нам надо будет относиться к ним как к эквивалентным. (2) Каждый из нас ясно осознает Я, но никто не может просто сказать, что именно он осознает. Некоторые мысли и поступки кажутся нам более «релевантными Я», чем другие, но не существует резкой раздели­тельной линии. Следовательно, невозможно установить границы, которые помогли бы нашему определению. (3) С этим предметом связаны глубо­кие философские дилеммы относительно природы человека, «души», сво­боды и бессмертия. Легко видеть, почему многие психологические дис­куссии о личности совсем уклоняются от этой проблемы.

Но бегство непозволительно. На то опять же есть три причины. (1) Единственный надежный критерий нашего личного существования и

¹ Олпорт Г. Становление личности. М.: Смысл, 2002. С. 242-262.

Олпорт Г, Развитие чувства Я 157

идентичности лежит в нашем ощущении Я. Не учитывать этот субъектив­ный стержень личности — значит сохранить оболочку, но выкинуть серд­цевину нашей проблемы. (2) Как мы уже видели, наши теории научения, мотивации, развития не могут быть полными и корректными без различе­ния того, что в личности «релевантно Я», а что — нет. (3) Психология не может надеяться разрешить основные дилеммы философии, но она обязана дать тщательное фактическое описание развивающегося чувства Я, чтобы помочь философии в решении ее задач.

Поэтому в данной главе рассматриваются фактические аспекты про­блемы. Полезнее всего будет проследить развитие чувства Я, начиная с младенчества.

Раннее детство

Мы не знаем, на что может быть похож сознательный опыт младен­ца. Когда-то Уильям Джеймс назвал младенца «большой, цветущей, жуж­жащей путаницей», и, возможно, он прав. Ясно одно: младенец не осозна­ет себя как Я. Он не отделяет «себя» от остального мира. А именно это отделение — стержень последующей жизни. Сознание и самосознание — не одно и то же ни для ребенка, ни для взрослого. У предположительно сознательного младенца полностью отсутствует самосознание, у взросло­го есть и то, и другое, но они не идентичны.

Как мы увидим, самосознание приобретается постепенно в течение первых пяти-шести лет жизни, быстрее и успешнее всего на втором году в связи с овладением языком. Это развитие хотя и постепенное, но, не­сомненно, самое важное во всей жизни человека.

Иногда мы ошибочно говорим, что маленький ребенок эгоцентричен, полностью «центрирован на себе», предъявляет настойчивые требования, не контролирует свои импульсы и «антиобщественно» тиранит окружа­ющих, включая, конечно, мать. Маленький ребенок не знает, что он голод­ный, мокрый или больной. Он просто такой и вопит до тех пор, пока это не прекратится. Мы можем говорить о нем, как о «самоцентричном», а не «эгоцентричном». И, повторим, в течение жизни нет столь же важной трансформации, как постепенный переход от стадии полной самоцентрич-ности к стадии, когда ребенок знает, что он отличается от других, отделен от окружения и способен воспринимать события в качестве важных для себя как независимого существа.

Период с рождения до приблизительно полутора лет иногда называ­ют сенсомоторной стадией. Ребенок получает впечатления и реагирует, но между этими актами отсутствует опосредующее Я. Он ощущает давление (внутри тела или на поверхности кожи) или успокаивающие звуки и реа­гирует на них, но эти сенсомоторные реакции затеряны в бесформенном