582 Тема 14. Развитие личности

ствует экзистенциальный вакуум, который вызывает и проявляет симп­том, пациент не только имеет успех в высмеивании своего страха, но и в конечном счете преуспевает в полном его игнорировании.

Как видим, антиципированная тревога требует противодействия по­средством парадоксальной интенции. Гиперинтенция, так же как и гипер­рефлексия, требует противодействия посредством дерефлексии. Дерефлек-сия, однако, возможна в конечном счете только при условии реориентации пациента относительно его специфического призвания и миссии в жизни¹.

Не самоцентрация невротика, будь то жалость к себе или презрение, может разорвать порочный круг, но самововлеченность (self-commitment), которая становится ключом к исцелению.

¹ Это убеждение поддерживается Олпортом, который писал: «Когда фокус стремле­ний смещается от конфликта к бескорыстным целям, жизнь как целое становится более здоровой, даже если невроз может полностью никогда не исчезнуть» (Allport C.B. The Individual and His Religion. N. Y.: Macmillan Company, 1956. P. 95).

Р. Кертис, Д. Стрикер

КАК МЕНЯЮТСЯ ЛЮДИ ВНУТРИ И ВНЕ ТЕРАПИИ¹

Введение

Будь каждый день новым как сама природа. Надпись на свитке папируса²

...Вышел сеятель сеять. Когда он разбрасывал семена, одни из них упали у дороги, и их затоптали, и птицы небесные склевали их. Другие семена попа­ли на каменистую почву и, взойдя, засохли, ибо не имели влаги. Третьи упа­ли среди колючек, колючки выросли и задушили молодые ростки. Остальные семена попали на благодатную почву, проросли и принесли зерна сторицей... -Семена, попавшие среди колючек, означают тех, кто слышит слово, но продол­жает следовать прежнему образу жизни и со временем задыхается под бреме­нем забот, богатств и удовольствий жизни, и плод их никогда не созревает. Зерна же, попавшие в хорошую землю, означают тех, кто слушает слово Божье с чистым и добрым сердцем, верно хранят его и не отступают, пока оно не принесет плодов. Никто, зажигая светильник, не ставит его под перевернутый кверху дном сосуд и не прячет его под кровать, а наоборот, его ставят на под­ставку, чтобы все, кто заходит, видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не ста­ло бы явным, и нет ничего скрываемого, что не вышло бы наружу и не стало бы известно ( От Луки. 8: 5—8; 14—17).

Когда я думаю об изменении, в особенности индивидуальном, то пер­вое, что приходит мне в голову — это сказка «Красавица и чудовище» и образы одноименного фильма Жана Кокто. В этой волшебной истории лю­бовь и принятие приводят к обратному превращению человека из чудови-

¹ Curtis R.C., Strieker G. (Eds.) How people change: inside and outside therapy. N.Y.: Plenum Press, 1991. P. 1-10, 211-214. (Перевод ЕА. Загряжской.)

² В оригинале: Be fresh each day like nature itself. Scroll at Urasenke Chanoyu Center, New York.

584 Тема 14. Развитие личности

ща в принца. Порой такое случается и в действительной жизни, когда при­нятие худшего в самом себе и в других людях приводит к почти магичес­кой метаморфозе реальности или ее восприятия.

Подобное превращение произошло в жизни Ивана Ильича, персона­жа повести Л.Н. Толстого. За два часа до смерти, когда Иван Ильич по­нял, что всю свою жизнь был духовно мертв, он, благодаря этому ясному осознанию того, что его жизнь была прожита согласно ошибочным убеж­дениям, изменился. Его боль и страдание фактически были следствием того, что он ошибочно думал, что его жизнь была хорошей. Однако без этих мук, «второе рождение» Ивана Ильича, вероятно, не произошло бы вообще. Принятие того, что вся его жизнь была ошибкой, вызвало мета­морфозу. И как в сказке, ему стало ясно, «что надо делать». Когда он спросил себя, что стало с его болью, то вновь заметил ее, но при этом по­думал: «Ну что ж, пускай боль». Когда он стал искать в себе уже при­вычный страх смерти, то вместо него обнаружил свет. Простив свою се­мью, он понимает: «Жалко их, надо сделать, чтобы им не больно было. Избавить их и самому избавиться от этих страданий». В заключение он говорит вслух: «Так вот что! Какая радость!»¹.

Эти слова Ивана Ильича напоминают «Легкое изменение» в Книге Пе­ремен (Ицзин), древней мудрости о выходе из круговорота творения и разру­шения, рождения и смерти, боли и страдания, благодаря чему люди освобож­даются «как от беспокойства, связанного с успехом, так и от страха неудачи»². В традиции буддизма цель жизни состоит в том, чтобы стать полностью рож­денным³. Возможно, это похоже на психологическое рождение того типа, ко­торое произошло с Иваном Ильичом в последние часы его жизни.

Согласно Ицзин, понятие И, т.е. перемены, содержит три существен­ных признака или значения: 1) легкость или простота, 2) перемена или изменение, 3) постоянство⁴. В других местах И употребляется в значении производства и воспроизводства, «непрерывного течения» потока «бога­той, ежедневно обновляющейся» жизни⁶.

Согласно этой китайской философии, процесс изменения начинается легко и просто. Все может измениться и когда-нибудь изменится, но осно­вополагающие принципы остаются постоянными и неизменными. Хотя вселенная сложная и непрерывно меняется, «среди этой сложности можно обнаружить простоту, а среди перемен — нечто постоянное»⁶. <...>

¹ Цит по: Толстой Л.Н. Смерть Ивана Ильича // Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 12 т. М.: Художественная литература, 1975. Т. 10. С. 178-179.

² Chai С, Chai W. (Eds.). I Ching: Book of Changes / J. Legge (Trans). N.Y.: Bantam Books, 1964. P. XLVII.

³ См.: Suzuki D.T., Fromm E., DeMartino R. Zen Buddhism and Psychoanalysis. N.Y.: Grove Press, 1960.

⁴ См.: Chai C, Chai W. (Eds.) I Ching: Book of Changes /J. Legge (Trans). N.Y.: Bantam Books, 1964. P. XLII.

⁶ Там же. С. XLI. ⁶ Там же. С. XLIII.

Кертис Р., Стрикер Д. Как меняются люди внутри и вне терапии 585

Помощь росту, изменению и продуктивности личности

При виде новорожденного ребенка почти все испытывают чувство благоговейного трепета и удивления перед лицом новой жизни. Ведь произошла особенная (хотя и не всегда уникальная) переорганизация генов двух родителей, а не просто их комбинация. В мире, в котором, по-видимому, не осталось ничего святого, надо хотя бы поддерживать свя­щенный статус рождения новой жизни, т.е. не относиться к ней беспеч­но. Сходное чувство благоговейного трепета появляется и тогда, когда новая жизнь рождается психологически, т.е. организация личности ме­няется настолько, что человек становится как бы совершенно другим, и мы говорим: «Он как будто стал новым человеком». Иногда даже внеш­не такой человек выглядит по-другому.

Изменение одного элемента организации личности может привес­ти к изменению других элементов существующей организации и к изме­нению всей системы в целом. Такая полная переорганизация произош­ла у принца-чудовища и у Ивана Ильича. Если с помощью научных ис­следований удастся прояснить процессы, посредством которых новая жизнь рождается психологически, то наша роль в этих процессах станет весьма ответственной. Когда в результате прогрессивного развития на­уки мы разгадаем секреты психологической и социальной организации, то эти секреты и скрытая в них энергия, подобно мощной атомной энер­гии, будут обладать огромным потенциалом для изменения нашей жиз­ни и жизни других людей. <...>

Как меняются люди. Краткий комментарий

Можно доказать, что проблема изменения лежит в самом центре психологии. Вопрос природы и динамики изменения безусловно важен для клинической психологии как дисциплины посвященной избиратель­ным эффективным вмешательствам, предназначенным для оздорови­тельного изменения. Прежде чем исследовать, как меняются люди, мы должны задать вопрос, меняются ли они вообще. Конечно, люди меняют свое поведение и социальные установки, но изменяются ли их чувства, ценности, черты характера и другие более фундаментальные особеннос­ти? Если это и происходит, то едва ли легко и быстро. В этой книге пред­ставлены некоторые взгляды на процесс изменения, на то, когда он про­исходит и при каких обстоятельствах, а также наиболее плодотворные подходы к его пониманию и объяснению. Я хотел бы поделиться теми соображениями, которые у меня возникли в результате прочтения дан­ного сборника. Мои выводы вовсе не обязательно совпадают, а некоторые