Классики / Новая / Шеллинг / Философия откровения / Философия откровения, т

__________ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ПЕРВАЯ КНИГА________ 53

что он должен иметь для того, чтобы посещать его занятия, философ ответил ученику, что ему необходимы βιβλαρίου καινοῦ, γραφείου καινοῦ и πίνακος καινοῦ, т. е. новая книжка (вероятно, для беловика), новый грифель и новая дощечка (вероятно, для конспектирования), ибо так могли быть поняты его слова, и ученик, если представить его себе наподобие фаустовского, наверное, в одно мгновение преисполнился совершенного удовлетворения, услышав из уст философа подтверждение собственному мнению, что для понимания философских лекций прежде всего нужны новый грифель и новая дощечка. Однако серьезный киник был плутом, как Мефистофель, и знал толк в каламбурах, хотя и не был французом; ибо если слово «καινού» воспринять как два слова, то получится, что философ сказал ученику: нужны книжка и ум, грифель и ум, дощечка и ум, т. е., по существу, нужен лишь ум, а все остальное неважно; самое главное, о чем следует побеспокоиться, так это иметь самостоятельное мышление, свой собственный ум. Ответ Антисфена был подобен ответу известного генерала Монтекукколи,7 который на вопрос императора, что необходимо для войны, сказал, что нужны три вещи: во-первых, деньги, во-вторых, деньги и, в-третьих, деньги. Тот же Антисфен одному слушателю, пожаловавшемуся ему, что он потерял тетради с записями его лекций, ответил: ты бы лучше записывал их в своей душе, а не на листках. Наиболее плодотворным конспектирование, пожалуй, бывает, когда выборочно помечают себе лишь существенные моменты и преимущественно переходы, связующие звенья исследования, а затем по этим фрагментам — по этой скиаграфии8 — стараются воссоздать и восстановить целое, для чего на этот раз предоставляется полная возможность, поскольку между лекциями имеется промежуток в один день. (Я пришел к выводу, что при такой организации для понимания лекций по философии больше пользы, чем при непрерывном чте-

54__________ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ____________

нии, которое не позволяет освоить основную массу услышанного.) Если таким образом попытаются возобновить для себя всю лекцию, то получат самостоятельно произведенное содержание, и эти усилия опять-таки выгодно отразятся на более продуманном и тонком ее усвоении, ибо в таком случае каждый учится больше внимания обращать на то, что при прогрессивном развитии мысли сообщает взаимосвязь, — на соединяющие звенья исследования. Еще лучше, когда это будут делать несколько человек вместе, один будет помогать другому, дополнять его и когда благодаря подобному взаимодействию только и будет вновь порождено целое. Лишь таким путем оно для каждого оживет, и обретенное в результате совместных усилий, глубже постигнутое в ходе коллективного обсуждения содержание одновременно свяжет вас узами истинной, духовной дружбы. Наибольшая привлекательность студенческой жизни как раз и заключается, или по крайней мере могла бы заключаться, в этом совместном бытии с другими, которые объединены ради одной общей цели так, как нелегко люди могут быть вновь объединены в течение последующей жизни.

В каком-либо университете дела обстоят лишь тогда хорошо, когда многие, по крайней мере все лучшие и одаренные, согласны друг с другом в том, к чему прежде всего стоит стремиться и что желательно в науке, и когда, таким образом, формируется своего рода дух научного товарищества, молодежь с характером вообще, которая не пребывает в колеблющемся состоянии, а решительно отворачивается от всего пошлого, в какой бы форме оно ни выступало. Среди взрослых имеется достаточно людей такого рода, — доктор Лютер9 называет их ловцами ветра (Windfaher), — которые держат нос по ветру, чтобы знать, откуда ветер дует, и которые, по словам Лютера, сперва хотят посмотреть, кто окажется прав: Христос или Велиал. Молодости подобает стоять за τν правду, которую она признала в качестве тако-

__________ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ПЕРВАЯ КНИГА________ 55

вой, ни в чем не скрывать лучшего чувства. Величайший талант сам облагораживается только характером, последний же формируется лишь в борьбе при, впрочем, совместном стремлении к одном цели. Это взаимное возбуждение, взаимное одухотворение во имя науки только и является солью студенческой жизни, без которой все другие ее радости вскоре приедаются. Если у многих студенческая жизнь в Германии навсегда остается в памяти, если лица древних стариков еще просветляются при воспоминании об университете и той жизни, то это происходит несомненно не по причине припоминания чувственных удовольствий, а преимущественно из-за связанного с этим воспоминанием сознания совместного мужественного стремления к духовному развитию и высшей науке. Тот не насладился студенческой жизнью, у кого она не протекала в тесной связи с единомышленниками, в совместном поиске убеждений и света в важнейших вещах.

Благородному юношеству после лучезарного, беспечного и, пожалуй, бездумного веселья, на которое оно еще в известной степени имеет право, приличествует искать мрачных теней серьезности, и важно, чтобы эта серьезность не ошибалась ни в способе, ни в предмете. Тот не является другом молодежи, кто пытается озаботить ее скорбью и тревогой относительно течения мира или ходом государственного управления, в то время как она сначала должна приобрести силу руководящих взглядов и убеждений. Использование юношества для, как говорят, манифестации в пользу свободы мысли и преподавания точно так же чаще всего является лишь преследованием посторонних целей и к тому же обнаруживает собственную пустоту, я говорю: преследование посторонних целей, покуда можно сомневаться, в какой мере именно те, которые постоянно твердят слово «свободомыслие», сами намерены признавать эту свободу мысли, к которой они, собственно говоря, апеллируют глав-

56_________ ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ_____________

ным образом лишь ради своих собственных случайных мнений, между тем как отличающиеся и противоположные воззрения они считают себя вправе преследовать любым способом, который только находится в их власти, а что касается свободы преподавания, то те, которые говорят о ней, находят, например, совершенно естественным, что кто-нибудь пристраивается и кормится от церкви, основание которой он тайно пытается подорвать своими лекциями, но тем не менее сами не допускают никакой неограниченной свободы преподавания, поскольку, к примеру, преподавателю теологии на протестантском факультете, который (если бы это, конечно, вообще было возможно), взяв на вооружение весь свой ум и пыл, захотел бы выдвинуть и отстоять, допустим, тезис о необходимости иметь явного главу церкви, наивысшего и непогрешимого судью в вопросах веры, и другие основоположения римской церкви, они вряд ли разрешили бы сослаться на свободу преподавания. То, что мышление и исследование должны быть неограниченными, что наука и преподавание (последнее, по крайней мере, в пределах пристойного и подобающего) должны быть свободными, понятно само собой настолько, что говорить такие банальные вещи можно практически с единственным намерением безопасным путем дать понять, что здесь или там свобода мысли или преподавания поставлены под угрозу, и, таким образом, задешево приобрести славу особенного прямодушия. Разумеется, молодежь также следует воодушевить этим бесценным и дорого доставшимся Германии благом (дай Бог здравомыслия нашим государям, чтобы это благо из-за неумелого использования никогда не пропадало!), но только лишь с тем, чтобы она тем ревностнее стремилась приобрести себе те духовные и научные качества, которые необходимы, чтобы достойно употребить эту свободу и породить то, ради чего стоило труда ее завоевывать, ибо для повседневного и тривиального никакая сво-

_________ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ПЕРВАЯ КНИГА________ 57

бода мысли не требуется. Тотальный переворот человеческого мировоззрения, осуществленный коперниканской системой мира, побудил духовных властителей прежней эпохи заключить Галилея в тюрьму и принудить к отречению. Мир полностью сформированных и организованных животных, раскрывающийся перед человеческим взором лишь при помощи очень сильных увеличений, — открытие Эренберга,10 — в прежнее ограниченное время мог бы показаться жутким и опасным, будто бы при этом было что-то нечисто. Таковы открытия, благодаря которым человеческое мышление освобождается, расширяется и действительно поднимается на более высокую ступень. Однако от того, читаем ли мы у некоего латинского автора declarabat11 или declamabat,12 в мире ничего не меняется; и начинать дедукцию категорий с категории количества, как это было принято с эпохи Аристотеля вплоть до последнего времени и имело под собой веское основание, или с категорий качества, как это было угодно одной новой логике, вероятно, потому лишь, что она не сумела начать с количества, пожалуй, имеет некоторое значение для школы, но в мире из-за этого не происходит ни малейшего изменения. Впрочем, нужно быть справедливым и признать, что относительно результатов мышления и особенно философии общество не может быть, по крайней мере полностью, равнодушным. Ибо если бы стало возможным, что верх одержала некая доктрина, в соответствии с которой наилучшим и самым разумным для человека было бы оставить еду, питье и все остальное, а все метафизическое вообще исключалось бы из человеческих убеждений, если бы когда-нибудь такая доктрина появилась, — что я, однако, так же мало считаю возможным, как и то, что обезьяны подчинили бы себе человеческий род или что люди навсегда исчезли бы с лица земли и обезьяний род стал бы властелином мира, — то государству в самом деле не оставалось бы ничего иного, кроме как с тупым сми-

58_________ ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ_____________

рением ожидать своей гибели, как бы скрестив руки, наблюдать за ней.

Устройство человеческого бытия в целом сравнимо с тем образом, который видел во сне царь вавилонский: голова его была из чистого золота, грудь и руки — из серебра, чрево и бедра были из бронзы, голени — из железа, а его стопы были частично из железа, частично из глины. Когда же стопы были раздроблены, тогда раскрошились и железо, и глина, и бронза, и серебро, и золото, они стали подобны мякине на току, и ветер развеял этот прах, так что от него не осталось и следа.13 Если бы когда-либо стало возможным изъять из государства и общественной жизни все то, что в них составляет метафизику, то они развалились бы аналогичным образом. Истинная метафизика есть честь, добродетель, истинная метафизика — это не только религия, но и почтение к закону, и любовь к отечеству. Что было бы концом и результатом философии наподобие вышеозначенной (если только нечто такого рода можно назвать философией)? Ответ: мораль Фальстафа в известном монологе перед началом сражения: «Честь подстегивает меня идти в наступление. Да, но если при наступлении честь подталкивает меня к смерти, что тогда? Может ли честь вернуть мне ногу? Нет. Или руку? Нет. Или успокоить боль раны? Нет. Значит, честь не сведуща в хирургии? Нет. Что есть честь? Слово. Что есть слово? Воздух. Следовательно, честь — это воздух. У кого она есть? У того, кто погиб в бою. Осязает он ее? Нет. Слышит он ее? Нет. Значит, она неощутима? Для мертвого нет. Быть может, она живет вместе с живыми? Нет. Почему нет? Клевета не допускает этого. Следовательно, мне она не нужна. Честь — лишь надгробный камень, и на том кончается мой катехизис».14 Подобной моралью Фальстафа должен был бы закончиться и катехизис той доктрины, если бы только из общества и людской веры было исключено все метафизическое. Посредством математики,

_______ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ПЕРВАЯ КНИГА________ 59

физики, естественной истории (а я высоко чту эти науки), при помощи самих поэзии и искусства нельзя управлять человеческим бытием. Истинный смысл мира раскрывает как раз настоящая метафизика, которая лишь поэтому издавна называлась царской наукой. Именно на том основании, на котором кое-кто осуждает университеты, что они держат юношу в слишком большой изоляции от мира, как если бы он не очень-то нуждался в нем, с тем чтобы обеспечить спокойное, ничем не нарушаемое развитие и формирование его духовной силы, наши университеты представляют собой хорошо продуманные, достойные сохранения и славы учреждения. В священные часы этого счастливого времени принимаются великие решения, воспринимаются идеи, которые впоследствии осуществятся; здесь каждый должен определить и осознать задачу своей жизни. Пусть никто не думает, что в дальнейшем у него может возникнуть нечто, основы чего он не заложил уже здесь, или что ему может удаться какое-то дело, которое он смог бы назвать делом своей жизни и которое не зародилось уже здесь в его душе, по крайней мере как предчувствие. Даже мечты юности — хотя бы они и оставались мечтами — не лишены значения, если они делают [человека] недоступным пошлости в будущей жизни, если к ним можно отнести слова Шиллера, обращенные к несчастному Дону Карлосу:

Sagen Sie

Ihm, daß er für die Träume seiner Jugend

Soll Achtung haben, wenn er Mann seyn wird; Nicht öffnen soll dem tödtenden Insekte Gerühmter besserer Vernunft das Herz

Der zarten Götterblume — daß er nicht

Soll irre werden, wenn des Staubes Weisheit Begeisterung, die Himmels-Tochter, lästert.15

Пусть это имеет силу и для вашего будущего. Не удивляйтесь, если в этом полугодии я буду обращаться непосредст-

60__________ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ____________

венно к вам, а не говорить вообще, как прежде, причиной тому является положительное разрешение вопроса о моем дальнейшем пребывании здесь. Тем самым я взял на себя долг быть для вас не только преподавателем, но и другом и советчиком, насколько это окажется в моих силах; мое призвание к этому заключается точно так же в преподаваемой мной науке, единственной, которая коренным образом охватывает всего человека, — в философии, как и в том, что я, как бы годы ни отдалили меня от вас, все же когда-то чувствовал так же, как вы сейчас, и до сих пор еще не разучился чувствовать, как чувствуют в ваши годы.

Если состояние отношений общения, в которых существует у нас наука, не позволяет преподавателю учить так, как учили древние философы, если отношение ученика к учителю уже не может быть, по крайней мере в общем, жизненным отношением, как во времена Сократа и Платона, то хотелось бы по меньшей мере попробовать приблизиться к такому отношению, заботясь о том, чтобы сообщение между преподавателем и слушателем было не односторонним, а взаимным. Никто не сомневается, что для слушателя полезно, если он может высказаться перед преподавателем, изложить ему свои сомнения, потребовать разъяснений относительно оставшегося для него неясным и при помощи вопросов удостовериться, схватил ли он смысл сказанного учителем и в какой мере. Но и для желающего добра и добросовестного преподавателя не безразлично знать, был ли он понят, ведь он может со спокойной совестью перейти к последующему лишь тогда, когда убедится, что предыдущее, от которого оно зависит, усвоено правильно и полностью. Нередко лишь благодаря своим слушателям преподаватель обращает внимание на какое-либо недоразумение, о котором он не подозревал (ибо кто бы мог подумать обо всем возможном?), и в состоянии одним словом исправить ошибку, которая на все последующее оказала бы затемняю-

_______ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ПЕРВАЯ КНИГА________ 61

щее и запутывающее воздействие. Поэтому такое обоюдное сообщение я раньше пытался сделать возможным чаще всего при помощи связанного с лекциями конверсаториума, где любой мог задавать вопросы, высказывать сомнения и даже повторять услышанное в соответствии со своим пониманием, чтобы получить ему подтверждение или, в зависимости от ситуации, исправить и дополнить его. Возможно, в будущем я и здесь устрою нечто подобное; тем временем пусть каждый, для кого что-то осталось неясным или у кого есть какое-то сомнение, которое он не в состоянии для себя разрешить, обращается ко мне с этим при помощи подписанной и либо положенной на кафедру, либо отправленной на мой адрес записки, как прошлой зимой. На то, что я получу подобным образом, я непременно отвечу или сразу, если общая связь от этого не слишком сильно пострадает, или при подходящем случае. Я предполагаю, что среди моих слушателей нет того, кто мог бы после сказанного мной считать, что он находится здесь лишь затем, чтобы возражать, а не для того, чтобы прежде всего учиться. Я простодушно, как то и подобает, предполагаю, что здесь нет никого, кто не имеет действительного, честного намерения — будь то больше или меньше, но в любом случае — учиться у меня. Если кто-то думает, что понимает лучше меня те вопросы, о которых здесь идет речь, пусть он даст мне об этом знать, чтобы я как можно быстрее предпринял попытку поучиться у него. По существу дела, о вопросах, сомнениях, возражениях речь может идти только тогда, когда какой-ли- бо предмет обговорен со всех сторон, преподаватель в полной мере высказался о нем. Есть люди, не имеющие никакого воспитания, которым не терпится возражать, как только они слышат о чем-то для них неслыханном. Разумеется, я не хочу способствовать чему-то подобному, но я также убежден в том, что мне не придется беспокоиться на сей счет. Пифагорейское молчание16 для каждого ученика должно

62__________ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ____________

быть законом до определенного момента, до тех пор, пока предмет полностью не исчерпан.

Я остановился на различных вспомогательных средствах для устного курса лекций: учебниках, конспектировании, общении между учителем и учеником. Сейчас я хочу упомянуть еще об одном средстве, которое в зависимости от обстоятельств может быть одним из самых мощных вспомогательных средств при изучении любой науки, следовательно, также и для понимания философского курса. Я имею в виду литературу, изучение основных трудов, написанных по каждой науке и представляющих собой значительный момент в ее продвижении вперед или дальнейшем развитии.

Сказав об основных работах, я уже в достаточной степени дал понять, что однодневную литературу я так же мало считаю полезной для научных штудий, как не приносят никакой пользы повседневные сплетни, которые сегодня переходят из уст в уста, а завтра уже забываются, не оставив никакого следа в нашей душе. Но и среди серьезных научных трудов существует различие, не все они равным образом исходят из источника, не все одинаково первичны. Если кто-либо для понимания более важных работ совершенно не нуждается в этой вторичной литературе, то он хорошо поступит, если будет придерживаться исключительно первичных трудов, посвятит им тем больше времени и усилий. Один-единственный диалог Платона, например «Софист» или «Филеб», исчерпанный до основания и во всей глубине, несомненно принесет каждому гораздо более весомые плоды, чем вся лавина комментариев. Из подлинно оригинальных работ нам в то же время всегда идет навстречу своеобразный живительный дух, стимулирующий наши собственные продуктивные силы, в то время как в другом случае они засыпают.

И в моральном отношении далеко не так безразлично, как думают, что читать. В течение жизни не всегда в нашей