- •Философия
- •Руководитель авторского коллектива
- •Авторский коллектив
- •Содержание
- •Предисловие
- •Часть первая общие вопросы философии глава I предмет философии. Место и роль философии в жизни человека и общества Что такое философия?
- •Какое место занимает философия в системе мировоззрения?
- •В чем состоит основной вопрос философии?
- •В чем специфика философии как науки о всеобщем?
- •Какова специфика философского метода?
- •Каковы основные социальные функции философии?
- •Каковы основные исторические типы философии и философствования?
- •Какова структура философской науки?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Многообразие областей философского осмысления мира (философия в системе культуры)
- •Структура мировоззрения
- •Глава II философское понимание мира. Структура, способы и формы бытия материального мира Что такое бытие?
- •Что такое бытие как предельное основание в понимании мира?
- •Что есть материя как философская категория?
- •Каковы основные атрибуты бытия и материи?
- •Какова структура бытия?
- •Каково соотношение субстанции и материи?
- •Какова системная организация материи?
- •Что такое движение как способ бытия материи?
- •Каковы особенности пространства и времени как форм бытия материи?
- •Что такое отражение как атрибут материи?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Структура бытия
- •Движение – способ существования материи
- •Глава III природа человека и смысл его существования. Человек во вселенной в чем общая проблема человека?
- •Как рассматривалась проблема человека в истории философии?
- •В чем проблема единства и автономии социального и биологического в возникновении и развитии человека?
- •В чем смысл жизни человека как философская проблема?
- •Каково место человека во Вселенной?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Человек – особое, биосоциальное, предметно-деятельное, мыслящее существо
- •Смысл человеческой жизни
- •Концепции смысла жизни человека
- •Глава IV субъективный мир человека в чем проблемность понимания природы сознания?
- •Как рассматривалась проблема сознания в истории философии?
- •Каковы биологические предпосылки и социальная обусловленность возникновения сознания?
- •В чем состоят сущность, структура и функции сознания?
- •Какова взаимосвязь индивидуального и общественного сознания?
- •Каковы особенности философского мировоззрения?
- •В чем особенности научного мировоззрения?
- •Каковы особенности религиозного мировоззрения и веры?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Сознание – высшая форма отражения действительности
- •Бессознательное
- •Глава V философское учение о методе Что такое метод и методология?
- •Каковы основные принципы образования метода?
- •Каково соотношение метода и теории?
- •Каково соотношение философского метода и методов других наук?
- •Что такое метафизика?
- •Что такое диалектика?
- •Каковы основные принципы диалектики?
- •Что такое закон?
- •Что такое категория?
- •Что такое система законов и категорий диалектики? Каковы основные законы диалектики?
- •В чем смысл диалектики как метода познания и преобразования действительности, каковы основные требования диалектической логики?
- •В чем состоит современное понимание философского учения о методе?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Понятие метода
- •Диалектика
- •Глава VI познание, его возможности и границы. Знание и вера Что такое знание и познание?
- •Что такое познаваемость мира, человека и его бытия?
- •Как складывалась в истории философии проблема познаваемости мира и человека?
- •Что такое «гносеология», каковы ее основные проблемы и традиции?
- •Что такое агностицизм и каковы его основные признаки и исторические типы?
- •В чем проявляется несостоятельность агностицизма?
- •Что такое понимание и каковы его особенности?
- •Каковы основные подходы к пониманию в философии субъекта и объекта познания?
- •Как же современная философия решает вопрос о субъекте и объекте познания в наши дни?
- •Каковы взаимоотношения между субъектом и объектом познания?
- •Уровни и границы познания: в чем проявляется их единство и своеобразие?
- •Что же собой представляют эти два уровня познания? Как они понимались и какую роль им отводили в истории философии?
- •Что такое эмпиризм и рационализм? в чем их особенности?
- •Что есть истина?
- •Каково соотношение (диалектика) абсолютного и относительного в истине?
- •Что такое заблуждение?
- •Какой смысл вкладывается в понятие «вера»?
- •Что такое практика?
- •Каковы основные виды (формы, элементы) практики?
- •В чем состоит роль практики в процессе познания?
- •В чем состоят особенности социального познания?
- •Каковы основные уровни, формы и методы общенаучного познания?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Общая характеристика познания
- •Виды познания
- •Общая характеристика познания
- •Учение о познании
- •Проверка знаний на истинность (критерии)
- •Часть вторая вопросы социальной философии
- •Глава VII сущность общества и методологические подходы его исследования в чем состоит сущность социальной философии как теории и методологии познания общественных явлений?
- •Каковы основные подходы в объяснении общества?
- •Что понимается под деятельность как условием формообразования общественных отношений?
- •Каковы основные сферы общественной жизни?
- •В чем состоит формационное, цивилизационное и технологическое основание периодизации истории?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава VIII культура: многообразие культур, цивилизаций, форм социального опыта
- •Основные исторические типы культуры согласно исторической культурной типологии
- •Концепции типологии культуры
- •Культурные элементы представителей типологического подхода
- •Жизненные циклы культурных типов
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава IX проблемы и перспективы современной цивилизации. Человечество перед лицом глобальных проблем
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Способы видения социальной действительности Социальный детерминизм (основные типы)
- •Что такое общество
- •Духовная сфера жизни общества
- •В чем специфика философского рассмотрения социального управления?
- •Каково место сознания и познания в социальном управлении?
- •В чем состоят методологические основы социального управления?
- •Каковы особенности проявления метафизического и диалектического подходов в социальном управлении?
- •Какое значение в социальном управлении имеет применение основных принципов диалектики?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Структура политико-управленческой сферы жизни общества
- •Структура социального управления
- •Глава XI ценности и общество Что такое аксиология и что она изучает?
- •Что собой представляет «предпосылочное знание» и что такое научная картина мира?
- •Что такое общекультурные ценности?
- •Что такое красота как ценность?
- •Каков смысл понятия «простота»?
- •Человек – это самая высокая ценность. Почему?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава XII Человек в мире культуры. Запад, Восток, Россия в диалоге культур Культура, общество, человек. Что такое культура?
- •Как складывалось научное понимание культуры?
- •Как можно кратко определить культуру?
- •В чем проявляется взаимодействие человека с культурой и каковы формы этого взаимодействия?
- •Можно ли резко обособлять материальное и духовное в культуре?
- •Каковы закономерности развития культуры?
- •Каковы особенности культуры с точки зрения а. Тойнби?
- •В чем проявляется общечеловеческое в культуре?
- •Каковы структурные элементы современной культуры?
- •Запад, Восток, Россия в диалоге культур. В чем особенность и основания диалога культур?
- •Что такое евразийство и каковы основные идеи этого течения?
- •Соборность: что это такое?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Структура культуры
- •Глава XIII личность. Проблемы свободы и ответственности Как соотносятся содержания понятий «индивид», «индивидуальность», «личность»?
- •Каково значение природной, биологической составляющей в структуре личности?
- •Каковы сущность и механизм осуществления процесса социализации личности?
- •Значима ли самооценка личности в процессе социализации?
- •Каково соотношение субъективного и объективного в самосознании личности?
- •Значимы ли научное познание и образованность для самосознания субъекта?
- •Можно ли соизмерить значение личности и народа в истории общества?
- •Делает ли человека свободным его собственная воля?
- •Каковы научно-теоретические основы рассуждений о свободе?
- •Есть ли у свободы собственная история?
- •Что же такое свободный выбор человека?
- •Как же сделать свободный выбор в контексте социальной ответственности?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Личность, общество, народ Типология личностей
- •Роль личности в развитии общества
- •Роль народа в развитии общества
- •Глава XIV элита, лидер, общество Каковы особенности и значение элитологического подхода к анализу социальных процессов?
- •Каковы особенности социальных процессов в современном российском обществе в контексте образования и развития новых элитных групп?
- •Какова роль лидеров в развитии современного общества? Каковы характерные особенности современных лидеров?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава XV человек в информационно-техническом мире. Роль научной рациональности в развитии общества
- •Наука и научная рациональность Что такое наука?
- •Каковы источники и причины возникновения науки?
- •Каковы основные этапы возникновения и развития современной науки как системы знаний?
- •Какова структура современной науки?
- •Каковы социальные функции науки?
- •Каковы внутренние закономерности развития науки?
- •Каковы основные типы рациональности?
- •Научно-технический прогресс, научно-техническая революция, человек Что есть техника как опредмеченная наука?
- •Что такое научно-технический прогресс?
- •Что такое научно-техническая революция?
- •Каковы последствия изменения роли науки в обществе в эпоху научно-технической революции?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Историческая взаимосвязь науки и общественного производства
- •Глава XVI сценарии глобального развития человечества. Социальный прогресс, угрозы и риски в развитии современного общества
- •Какова взаимосвязь понятий «природа» – «общество»?
- •Каково содержание понятий «биосфера», «техносфера», «ноосфера»?
- •Можно ли классифицировать, структурировать совокупность глобальных проблем?
- •Что такое «экологическое сознание»?
- •Каковы теоретические формы отражения глобальных проблем как вызовов цивилизации в современной философии?
- •Каково соотношение положительной и отрицательной глобалистики?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Прогресс общества Основные идеи общественного прогресса
- •Основные глобальные
- •Формирование философии. Осевое время
- •Восточная и западная философия
- •Периодизация истории европейской философии
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные исторические типы философии?
- •Каковы основания античной философии?
- •Какие особенности и характеристика античной философии?
- •Какие периоды развития проходит античная философия? период – VI век до н. Э. Натурфилософия:
- •Философия Сократа и Платона. А. Сократ
- •Б. Платон
- •Утопия Платона.
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные этапы развития античной философии?
- •Каковы характерные черты античной философии?
- •Каково содержание философии Демокрита? (460–370 гг. До н.Э.)
- •В чем состоят особенности философии Сократа?
- •Каково содержание философии Аристотеля?
- •2. Град Божий
- •Схоластика. Философские взгляды Фомы Аквинского.
- •Проблема мудрости
- •Творение мира
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные направления философии средневековья?
- •Человек
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные принципы
- •Идолы познания
- •Томас Гоббс (1588–1679)
- •Что такое рационализм?
- •Рене Декарт (1596–1650)
- •Лейбниц (1646–1716)
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы основные идеи философии хvii-хviii вв.?
- •Обыденное сознание Склонность, стремление к счастью Долг
- •Каковы основные положения классической философии г.В.Ф. Гегеля? Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831)
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каково содержание философской системы и. Канта? (Как Кант изображал сам)
- •И. Кант: человеческий интерес
- •3 Момента понимания человека:
- •Базовые понятия
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава ххv российская философия XIX – 1-й четвeрти XX в.
- •Каковы социально-экономические условия, теоретические и естественнонаучные предпосылки формирования философии марксизма?
- •В чем сущность материалистической диалектики?
- •Что такое материалистическое понимание истории?
- •Какова специфика философии марксизма?
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Каковы истоки философии марксизма?
- •Экономические.
- •Каковы особенности философии марксизма1? Основоположники – к. Маркс и ф. Энгельс. (Эпоха; середина XIX – начало XXI в.)
- •Глава XXVII современная мировая философия Социокультурные и методологические предпосылки формирования современной мировой философии Какова социальная природа методологии современной философии?
- •Какие философские направления и как определялся характер и содержание рефлексивной деятельности?
- •Проблема практически-преобразующей роли философии Какие исторические и теоретические предпосылки способствовали формированию философии марксизма как авторитетного учения хх столетия?
- •Каким образом марксизм исследует социальные процессы?
- •В чем состоит революционность марксистской диалектики?
- •В чем причина того, что марксистская философия оказалась в изоляции? Оказалась ли она в изоляции на самом деле?
- •Какое отношение к марксизму сложилось на Западе?
- •Проблемы знания, методологии и языка науки Почему возник позитивизм и какую задачу он ставил?
- •Чем обусловлена методология неопозитивизма и какие для него методы важны?
- •Почему возникло противоречие между логическим и семантическим позитивизмом?
- •Возможно ли логическим и семантическим анализом выявить логику развития науки?
- •Каким образом анализ развития науки может привести к социальному либерализму?
- •Может ли стать герменевтика всеобщей методологией?
- •Проблема сущности и существования человека в мире Какие трудности возникают при изучении человека?
- •Что должно стать условием, экзистенциальной основой подлинного существования человека?
- •Каковы пути обретения человеком свободы?
- •Какие противоречия обнаруживаются в экзистенциалистском понимании гуманизма?
- •Поможет ли философская антропология решить проблему сущности человека?
- •Способна ли теистическая философия понять «земное» бытие человека?
- •В чем состоит особенность французского персонализма в понимании человека?
- •Поможет ли прагматизм сформировать мировоззрение успешного человека?
- •Каковы возможные варианты анализа сущности человека?
- •Проблема философского обоснования истории и ее социокультурной детерминации Чем привлекательны концепции «исторического круговорота»?
- •Смог ли н.Я. Данилевский преодолеть односторонность в понимании истории?
- •Почему о. Шпенглер не совершил коперникова переворота во взглядах на историю?
- •Какие фазы проходит общество согласно теории а. Тойнби?
- •Можно ли преодолеть субъективизм в толковании истории?
- •В чем видит к. Ясперс единство истории?
- •Проблемы научно-технического развития и поиски объективного критерия периодизации истории в чем состоят поиски объективного критерия периодизации развития общества?
- •Преодолели ли р. Арон и д. Белл фатализм в периодизации истории общества?
- •По каким основаниям прогнозируют общественное развитие современные футурологи?
- •Современная религиозная философия
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Философия неотомизма
- •Часть четвертая фундаментальная философия и философская инноватика глава XXVIII философские инновации как аспект философской деятельности
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Глава XXIX русская философия в контексте философской инноватики
- •Базовые понятия
- •Литература
- •Заключение
- •Сведения об авторах
- •Авторский коллектив
Каковы основные подходы в объяснении общества?
Понятие «общество» является важнейшей основополагающей категорией социальной философии, теоретической социологии, истории, этнографии, психологии и других наук, изучающих человека и различные уровни объединения его в сообщества.
Данное понятие употребляется в многообразных аспектах. Во-первых, как обособившуюся от природы часть материального мира, представляющую собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. Во-вторых, как определенный этап человеческой истории (определенная историческая целостность, конкретная общественно-экономическая формация, культурно-историческая ступень). В-третьих, как совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. В-четвертых, как структурно или генетически определенный тип общения.
Перед ищущей философской мыслью всегда стояли вопросы: Каким образом люди связаны в общество? Какова природа этих связей и возникающих между ними отношений? Что определяет в конечном итоге развитие общества и ход мировой истории? Ответы предлагались самые различные, но все их можно свести к нескольким основным типам.
Во-первых, натуралистический подход, сторонники которого выводили общественное устройство из природных закономерностей (географическая среда, климатические условия, наличие источников сырья и пр.) и особенностей человека как определенной биологической популяции со своими особенностями (раса, пол и др.). Действительно многие проявления общественных образований давали реальную возможность для выводов о том, что климатические условия, рельеф местности, место расположения определяют реальное состояние общества и возможности для удовлетворения потребностей. Таким же образом абсолютизация расовых, возрастных, демографических характеристик приводили к тому, что особенности того или иного общественного устройства выводились, исходя из особенностей той или иной расы, свойств и особенностей людей. В подобном понимании общественной жизни очевиден метафизический подход к анализу этой жизни и к такому пониманию общества, как простой совокупности индивидов, а не как целостной самоорганизующейся системы отношений между людьми.
Во-вторых, идеалистический подход, сторонники которого усматривали в качестве фактора, объединяющего людей в единое целое, те или иные идеи, верования, мифы. Выразителями идей всегда выступали социальные лидеры, вожди, которым приписывалось реальное творчество истории. В этом случае также доминирует метафизическая абсолютизация конкретного социального явления. А именно, наличие сознательного фактора в осуществлении истории и игнорирование объективного содержания потребностей, основания их интересов и деятельности людей.
В-третьих, материалистический (вернее сказать диалектико-материалистический) подход, сторонники которого утверждают, что людей связывают в социальный организм не общая идея, общий бог, технологии, а те отношения, которые составляют реальное бытие людей и выступают «социальной материей», являясь их реальным жизненным процессом. Материалистическое понимание истории делает упор на объективность процессов, происходящих в обществе, на принципах детерминизма, согласно которому из определенной формы материального производства «...вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй и их духовный уклад определяются как тем, так и другим» (К. Маркс).
Материалистическое понимание истории не отрицает роли субъективного фактора в истории и свободы воли, но предполагает каждый раз исследовать корни, причины или объективные условия, которые решающим образом оказывают влияние на содержание деятельности людей. Научная состоятельность данного подхода к объяснению истории состоит в том, что он не апеллирует к воле внечеловеческих сил (Бог, Дух, Вселенная, «пришельцы» и т.д.) и пытается преодолеть «дурную субъективность» (Гегель) в действиях великих личностей, которые, как и все люди, обуреваемы эмоциями, страстями, предрассудками и т.д. В основе общественных связей людей лежит, по мнению сторонников материалистического понимания истории, система материальных общественных отношений, которые при всей их материальности (т.е. первичности и независимости от сознания) не являются натурально вещественными. Иными словами, «социальную материю» нельзя пощупать, но она очень реальна, ибо определяет жизнь миллионов людей.
Сущность общественных связей и отношений, объединяющих людей, вещи и идеи в единое, многомерное целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей и наоборот, взаимодействие человека с предметами, созданными людьми, означает, по сути дела, его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете.
Но к материалистическому пониманию истории человеческая мысль шла через заблуждения и идеалистическую интерпретацию истории исторического процесса и объяснению истинной природы общества.
Локальная ограниченность общественных образований государственными рамками приводила к тому, что на протяжении значительного исторического периода общество практически отождествлялось с государством. Особенно это характерно для античности и средневековья. В частности, для Платона обществообразующими факторами выступают чисто политические функции государства: управление государством и его защита от внешних врагов, поддержание порядка внутри страны. Основная социальная цель платоновского учения об обществе выражалась в наилучшем государстве. (См.: Платон. Соч. в 3-х т., Т.3.М., 1972.)
Следуя платоновской традиции сведения общества к его государственной форме, Аристотель рассматривает в качестве основного типа общественных отношений «господства и подчинения», ибо, с его точки зрения, вид отношений в обществе зависит от объекта власти, так как «властвование и подчинение не только необходимы, но и полезны, и прямо от рождения некоторые существа различаются в том отношении, что одни из них как бы предназначены к подчинению, другие – к властвованию» (Аристотель, Соч. Т.4 , М., 1983, С.382). В произведении «Политика» Аристотель раскрывает основные принципы существования человеческого общества в государственной форме (там же).
Для философии средневековья характерно теологическое понимание общества. Так, крупнейший теоретик раннего христианства Аврелий Августин в работе «О граде (или государстве) божьем» отмечал: «Весь человеческий род, жизнь которого от Адама до конца настоящего века, есть как бы жизнь одного человека, управляется по законам божественного промысла...». (См.: Антология мировой философии. T. I, § 4.2. М., 1969. С. 605.) Философская парадигма, обосновывающая объединение людей в сообщество та же, что и у представителей античности, а именно, государство, природа которого, естественно, имеет божественное начало.
В философии Нового времени исходным в понимании общества становится концепция «естественного состояния». В частности, Т. Гоббс, исходя из традиционного отождествления общества и государства, считал, что «естественное состояние», изначально присущее человеку – это стремление к абсолютной свободе, равенству как способности взаимного нанесения равного ущерба, естественному желанию зла друг другу. Все это делает в качестве исходного отношения между людьми естественное состояние «войны всех против всех», а «все крупные и прочные людские сообщества берут свое начало не во взаимной доброжелательности, а во взаимном страхе людей» (Гоббс. Соч. в 2-х т. T. I. M., 1989. С. 287). Такое состояние грозит ему самоистреблением. Отсюда жизненная необходимость для всех людей – сменить естественное состояние на состояние гражданское, государственное посредством общественного договора – взаимного отказа граждан от посягательств на свободу, собственность и жизнь друг друга. Новация Гоббса состоит в том, что он говорит об обществе не как о договоре граждан с сувереном (государственный договор), а о договоре граждан между собой (общественный договор). Сущность концепции общественного договора раскрыта в работах Гоббса «О гражданине» и «Левиафан, или Материя, форма, власть государства церковного и гражданского» (Гоббс, Т. Соч. в 2-х т. М., 1989, 1991).
Различные варианты естественного влечения людей к объединению мы видим у последователей Гоббса Б. Спинозы и Д.Локка. Так, первый отмечает, что по естественному ходу вещей благодаря разуму люди приходят к согласию и желают быть руководимыми как бы единым духом, стремясь к гражданскому состоянию (Спиноза Б. Политический трактат // Избр. произв. в 2-х т. Т.2. М., 1957). Второй же показывает, что хозяйственная жизнь толкает людей к созданию гражданского общества (Локк Д. Соч. в 3-х т. Т.З. М., 1988).
Итальянский мыслитель Джамбатисто Вико – основатель теории круговорота в историческом процессе – допускал существование божественного начала, от которого исходят законы истории. Но в то же время он указывал, что общество развивается в силу внутренних закономерных причин. Подчеркивая специфику различных исторических эпох, Вико своей задачей считает обоснование идеи единства мировой истории, в которой он стремится найти существенно общее и повторяющееся в истории разных стран и народов. Таким общим выступают повторяющиеся циклы, состоящие из трех эпох: «века богов», отраженного в теогонических мифах (безгосударственность, подчинение жрецам), «века героев», отраженного в героическом эпосе (аристократическое государство) и «века людей», отраженного в историографии (демократическая республика или представительная монархия). Смена эпох осуществляется в результате общественных переворотов.
В работе «Основание новой науки об общей природе наций» Вико отмечает, что «гражданский мир» с самого начала был основан на двух вечных противоположных свойствах, вытекающих из природы вещей: «Плебеи стремятся изменить Государство, они всегда его изменяют, а благородные всегда стремятся сохранить его».
В XVIII в. Б. Мандевиль стремился доказать, что в гражданском состоянии мотивы поведения людей столь же своекорыстны, сколь и «естественны». С его точки зрения, общество возникает не как результат договора, учитывающего общее благо, а как естественный механизм, соединяющий насущные потребности каждого человека с потребностями общества. Общество – сфера объективного взаимодействия, в которой каждый может найти свою цель, работая на других. «Ни благоприятные качества и добрые чувства, данные человеку от природы, ни истинные добродетели, которые он может приобрести при помощи разума и самоотречения, не являются основой общества; но то, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами, является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения». (Мандевиль Б. Исследование о природе общества // Басня о пчелах. М., 1974. С. 329). Как видим из приведенного высказывания, автор в качестве социообразующего начала выдвигает общественные потребности, а этический момент лишь ограничивает общественную значимость человеческих поступков.
Значительный вклад в развитие теории об обществе внесли французские материалисты XVIII в., считавшие, что люди являются продуктом той среды, в которой они живут. Исследователи искали законы развития общества в природе человека, основы которой усматривали в разуме. Все несчастья и лишения людей (общественная несправедливость, рабство и прочее) объяснялись заблуждениями, невежеством, отсутствием просвещения. Так, Поль-Анри Гольбах писал: «Из-за незнания собственной природы и собственных стремлений, своих потребностей и прав, человек, живя в обществе, утратил свободу и стал рабом... Он не понял цели общества и правительства, безоговорочно подчинился таким же, как он сам, людям, на которых под влиянием предрассудков стал смотреть как на существ высшего порядка, как на земных богов. Эти последние воспользовались его заблуждением, чтобы поработить его, развратить, сделать порочным и несчастным. Так, вследствии незнания своей собственной природы род человеческий оказался порабощенным и стал жертвой дурных правительств» (Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970. С. 669).
Дальнейшее развитие идей о природе общества мы находим у Д. Юма, утверждавшего, что все на свете приобретается посредством труда, осуществляемого на основе «общего чувства общественного интереса», «общего чувства взаимной выгоды». У А. Смита этот тезис служит основой парадигмы об обществе как трудовом и меновом союзе, основанном на разделении труда. Это связь такого рода, что каждый индивид, работая на себя, вынужден работать на других, и, наоборот, работая на других, работает на себя. Здесь, как и у Юма, утверждается единство общественного и индивидуального. Это единство возникает потому, что «общественное» задается каждому индивиду той связью, которая укореняет избранный им род деятельности в общей системе разделения труда. Система разделения труда, как продукт человеческой истории, функционирует «естественным» образом «за спиной» конкретных индивидов. Эта естественность приводит А. Смита к выводу, что разделение труда крайне отрицательно сказывается на антропологическом состоянии промышленно развитых наций: острота ума, возвышенность чувств, нравственность в частной жизни становятся жертвами односторонности, порожденной разделением труда. Выход из данного состояния А. Смит видит в просветительстве, посредством «образования простого народа в цивилизованном торговом обществе».
И. Кант рассматривает задачу разрешения противоречия между этическим и естественным состоянием общества как развернутый во времени процесс воспитания человеческого рода.
Велика заслуга классика немецкой философии Г. Гегеля в обосновании концепции общества. В своей работе «Философия истории» он обосновывает идею законосообразности в развитии общества. В «Философии права» Гегель последовательно различает семью (как нравственную сферу), гражданское общество (как систему всесторонней зависимости) и, наконец, государство (как синтез семейной нравственности и гражданского общества), в которых свободно осуществляется воля народа, взятого в качестве исторической действительности. Общество, по Гегелю, представляет собой единство двух систем: системы частного интереса (семьи и гражданского общества) и системы всеобщего интереса (государства). Вслед за Руссо и другими философами XVIII в. Гегель считает государство целым, а гражданское общество и семью его частями. Конституционную монархию, как развитое «политическое государство», Гегель провозглашает тотальностью, органической всеобщностью. Обобщив материал по истории общественного и государственного устройства в разных странах, Гегель вырабатывает определенные принципы строения и функционирования органического целого, которые получают свое категориальное выражение в «Науке логики».
Сен-Симон, развивая принципы А. Смита, стал рассматривать общество, взятое в политических рамках отдельного государства, как промышленное предприятие, имеющее цель доставить каждому члену общества, соответственно его вкладу, возможно больше удобств и благосостояния. У Сен-Симона рационалистические воззрения XVIII в. сочетались с историзмом в истолковании общественных явлений. Объясняя развитие общества в конечном счете сменой господствующих в нем философско-религиозных и научных идей, он полагал, что определяющее значение в истории имеют «индустрия» (все виды экономической деятельности людей) и соответствующие ей формы собственности и классы. Каждая общественная система, согласно Сен-Симону, развивает постепенно и до конца свои идеи и господствующие формы собственности, после чего эпоха созидательная, «органическая», сменяется «критической», разрушительной эпохой, ведущей к построению более высокого общественного строя. Таким образом, Сен-Симон сделал первый шаг по пути рассмотрения общественных явлений как различных сторон закономерно развивающегося организма. Он же, вслед за своим соотечественником М. Кондорсе, развивает идею всемирной истории как поступательного движения человечества от низших форм к высшим. Основными ступенями прогресса он считает переход от первобытного идолопоклонства к политеизму и основанному на нем рабству, а затем смену политеизма монотеизмом христианской религии, что привело к утверждению феодально-сословного строя. С XV века наступает новая критическая эпоха: феодально-богословско-сословная система пришла к своему глубокому кризису, возникло научное мировоззрение с его носителями – светскими учеными и «индустриалами». Путь построения нового общества лежит через расцвет промышленного и сельскохозяйственного производства, через всемерное развитие производительных сил общества, через введение обязательного для всех производительного труда, открытие для всех возможности применять свои способности и введение принципа распределения «по способностям», обоснование государственного планирования промышленного и сельскохозяйственного производства, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ.
В середине XIX в. теоретический итог социально-политической и этической концепций понимания общества развивает основоположник позитивизма и социологии О. Конт. При этом с помощью понятий «социальная статика» и «социальная динамика» резюмируются два центральных мотива теоретических размышлений об обществе в английской и французской социальной философии конца XVII – первой половины XIX в. – идея прогресса и идея социального порядка. Идея прогресса нашла у Конта выражение в законе трех стадий и концепции поступательного развития разумности и симпатии в человеческом роде, целью которого является полное слияние человека с Человечеством как единственным достойным поклонения божеством. Собственно контовская трактовка общества есть продолжение этической направленности процесса существования и функционирования общества.
Идея экономической детерминации, законосообразности и прогрессивности получила свое дальнейшее развитие в материалистическом понимании истории, разработанном К. Марксом. Это понимание истории возникло не как результат «кабинетных» размышлений К. Маркса (как утверждают нынешние критики марксизма), а как следствие глубокого теоретического анализа современного ему общества, социальных концепций предшественников, а также непосредственного участия в политике современного ему государства. Один из философских противников К. Маркса в XX в., философ постпозитивистского направления К. Поппер отмечал: «Я очень далек от того, чтобы защищать марксову теорию государства... Однако следует признать, что за его изобретательными и вместе с тем жестокими теориями стоял социальный опыт жестокости и подавления... Марксова теория государства, несмотря на абстрактный и философский характер, безусловно, представляет собой интерпретацию того исторического периода, в котором он жил. Частью этой теории является вполне обоснованный взгляд, согласно которому так называемая «промышленная революция» первоначально развивалась как революция главным образом в «материальных средствах производства», т.е. в сфере машинного производства» (Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. М., 1992. С. 141).
Попытка найти действительного субъекта общественной жизни приводит К. Маркса к выводу, что гегелевское определение тотальности принадлежит не государству как таковому, а общественно-политической системе, взятой в единстве всех ее сфер. И обратившись к изучению английской политической экономии, Маркс делает вывод, что базисным образованием целостности для всех общественных отношений является сфера частного интереса – сфера экономики. Поэтому в рамках диалектики органической целостности мы неизбежно будем вынуждены тщательно исследовать, какие были в каждую историческую эпоху потребности людей, их производительные силы, их способ производства, применяющееся в производстве сырьё; каковы, наконец, были те отношения человека к человеку, которые вытекали из всех этих условий существования. Целостность общества в смысле тотальности, которая все условия своего собственного развития находит внутри себя, появляется лишь на буржуазной ступени развития производительных сил.
С развитием капитализма материальные условия общественной жизни развились настолько, что познание материальной основы и реальных движущих сил исторического процесса с очевидностью стало возможным, потому что, во-первых, придавая процессу производства общественный характер, капитализм устанавливал прочные связи между различными отраслями производства, что создавало предпосылки для анализа развития материального производства как такового, независимо от его особых форм. Вместе с тем промышленный переворот со всей очевидностью обнаружил огромную роль производства в развитии общественной жизни.
Во-вторых, с развитием капитализма исчезает изолированность отдельных стран и народов. Различные страны втягиваются в общее русло капиталистического развития, возникают современные нации, и между ними устанавливаются всесторонние связи. Тем самым обнаруживается, что история всего человечества едина и каждый народ переживает ряд закономерных ступеней исторического развития. Материалистическое понимание истории позволило зафиксировать то, что возникли условия для сравнения истории различных народов, выделения того общего, что имеется в экономических и политических порядках разных стран, для нахождения закономерной повторяемости в общественных отношениях.
В-третьих, переход к капитализму, связанный с бурными революционными переворотами во всех сферах жизни от производства до идеологии, резким столкновением различных классов общества, ярко обнаружил, что общество развивается, а не стоит на месте, что в истории борются мощные общественные силы, что не воля людей, а столкновение, борьба классов двигает развитие общества. В обществе отчетливо выделились два основных класса: буржуазия и пролетариат, а борьба между ними выдвинулась на первое место в общественной жизни.
В-четвертых, уже в борьбе против землевладельцев в буржуазных революциях и, особенно в борьбе пролетариата против буржуазии, выявились ее экономические основы, обнаружился тот факт, что эта борьба вызывается экономическими причинами. Это, естественно, заставляло искать причины исторических событий в экономике общества.
Таким образом, капитализм, произведя переворот в условиях жизни людей, создал объективные предпосылки для проникновения в сущность исторического процесса, для познания его законов.
Рационалистическая традиция, свойственная классической философии, начиная с Нового времени, стремилась выявить основные детерминанты общественного развития и возможности социального познания, его границы и возможности. Это логически нашло свое завершение в марксизме.
Новые реалии, присущие обществу в конце XX в. и начале XXI в. с объективной необходимостью требуют разработки новых подходов в анализе общественных процессов. Все чаще и чаще исследователи обращают внимание на то, что современное обществознание не в состоянии адекватно отразить те сложные процессы, которые происходят в современном обществе. И причиной этого является следование классическим традициям рационализма в познании общественных явлений. В частности, В.В. Ильин выделяет основные методологические принципы, которые сдерживают развитие современного обществознания: а) монизм; б) фундаментализм; в) редукционизм; г) линейность; д) динамизм; е) элементаризм. И здесь же он предлагает основные принципы постклассической методологии социального познания. Таковыми выступают: а) плюрализм; б) полиэкранность; в) ипостастность; г) холизм; д) когерентность; е) дополнительность; ж) синергизм; з) релятивизм; и) нелинейность. (Делокаров К.К., Демидов Ф.Д. В поисках новой парадигмы. Синергетика. Философия. Научная рациональность. М.: Изд-во РАГС. 1999; См. Ильин В.В. Постклассическое обществознание: каким ему быть? Социологические исследования. 1992. № 10. С. 37–43; Адорно Т.В. К логике социальных наук // Вопросы философии, 1992. № 10. С. 76–87; Поппер К. Логика социальных наук // Там же. С. 65–75; Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопросы философии, 1992. № 12. С. 3–20; Философия. Курс лекций. М.: Изд-во РАГС, 2001. С. 208–214).
Понимание общества как целостности, тотальности выступает определяющим в современном понимании социальных систем. Это, естественно, не означает, что такое понимание является застывшим и неизменным, оно само есть продукт развития, результат длительного исторического процесса, который может быть правильно понят лишь тогда, когда процесс, породивший соответствующий результат, рассмотрен во всех решающих звеньях как со стороны возникновения, так и со стороны перехода одного исторического этапа в другой. Поэтому для научного познания любой системы социального порядка необходимо знать, как данная система возникла, какие основные этапы в своем развитии проходила, чем стала теперь и каковы ее исторические перспективы.
Генетическое развитие системы от прошлого через настоящее к будущему, как линейно понятый процесс развития, постигается с помощью диалектического метода, который доказал свое непреходящее значение. В последнее время все больше и больше в качестве методологического инструментария познания общества как целостной самоорганизующейся системы вводится теория синергетики, позволяющая описать функционирование самоорганизующихся систем. Здесь важно обратить внимание и подчеркнуть, что синергетическое понимание систем возможно лишь при анализе функционирования последних, но не развития. Она выделила тот класс структурообразующих отношений, где переход от причины к следствию выступает как переход в противоположность, где хаос служит источником порядка, а порядок – источником хаоса. Главным для синергетической методологии является идея о принципиальной возможности возникновения порядка и организации на беспорядке и хаосе в процессе самоорганизации за счет положительной обратной связи системы и среды. Синергетика определяет хаос как многоликое материальное начало, которое не только разрушает и само является продуктом разрушения, но и способствует созиданию нового. Потенциальная способность хаоса к творчеству порождается тем, что, философски выражаясь, случайность сама случайна, а значит, она не всегда несущественна, иногда она закономерна. А если закономерна, то направлена на порождение и поддержание некоторой структурности, организованности. Открытость самоорганизующихся систем характеризуется огромным числом степеней свободы. Среди них с течением времени выделяется небольшое количество ведущих, определяющих степеней свободы, к которым подстраиваются другие.
Становление самоорганизации во многом определяется характером взаимодействия случайных и необходимых факторов системы и ее среды. Система самоорганизуется не гладко и линейно, не неизбежно. Самоорганизация переживает и переломные моменты – точки бифуркации. Вблизи точек бифуркации в системах наблюдаются значительные флуктуации, роль случайных факторов резко возрастает.
В переломный момент самоорганизации принципиально неизвестно, в каком направлении будет происходить дальнейшее развитие: станет ли состояние системы хаотическим или она перейдет на новый, более высокий уровень упорядоченности и организации. В точке бифуркации система как бы колеблется перед выбором того или иного пути организации, пути развития.
«Согласно синергетике, чтобы потенция к самоорганизации обнаружила себя в полной мере, противоположность порядка хаосу должна постоянно возрастать. В результате достижений синергетики жестоко детерминистическая картина мира рухнула, обнаружила свою несостоятельность в применении к процессам самоорганизации и саморазвития». (Режабек Е.Я. Капитализм: проблема самоорганизации. Ростов-н/Д.: Изд-во РГУ. 1993. С. 5).
Синергетика, с точки зрения авторов ее разрабатывающих, дает возможность увидеть мир по-другому.
Во-первых, становится очевидным, что сложноорганизованным системам нельзя навязывать пути их развития. Проблема управляемого развития принимает форму проблемы самоуправляемого развития.
Во-вторых, в особых состояниях неустойчивости социальной среды действия отдельного человека могут влиять на макросоциальные процессы. Отсюда вытекает необходимость осознания каждым человеком огромного груза ответственности за судьбу всей социальной системы.
В-третьих, для сложных систем, как правило, существует несколько альтернативных путей развития. Настоящее состояние системы определяется не только ее прошлым, ее историей, но и строится, формируется из будущего, в соответствии с грядущим порядком.
В-четвертых, синергетика дает знание о том, как надлежащим образом оперировать со сложными системами и как эффективно управлять ими.
В-пятых, синергетика раскрывает закономерности и условия протекания быстрых, лавинообразных процессов и процессов нелинейного, самостимулирующего роста (Князев Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопросы философии, 1992. № 12. С. 4–5).
Понятие организации синергетика связывает со сложным переплетением связей гетерогенных элементов, с большим охватом корреляциями разных подразделений одной и той же системы, с уплотнением когерентных отношений внутри системы. Ключевые понятия синергетики – нелинейность и самоорганизация. Нелинейный мир – это мир с иными, отличающимися от привычных, закономерностями образования целого из частей, направленности течения процессов. Согласно таким представлениям в основе устойчивого и динамичного развития социальных структур лежит разнообразие.
Обоснование нелинейности общественной эволюции требует признания того обстоятельства, что общественная жизнь полна неожиданностей, поворотов, связанных с выбором направления дальнейшего развития, с его альтернативностью.