Творение мира

Бог сотворил мир из ничего. Бог не может быть телом и изменить самого себя, он не может терпеть неудач, он не может уставать, забывать, раскаиваться, гневаться или печалиться, он не может лишить человека души или сделать сумму углов треугольника равной не двум прямым углам. Он не в состоянии уничтожить прошлое, впасть в грех, сотворить другого бога или уничтожить самого себя.

Проблема человеческой души

Все разумные субстанции нематериальны и нетленны. Ангелы бестелесны, в людях же душа существует вместе с телом. Она есть форма тела. В человеке душа только одна. Вся душа наличествует целиком в каждой частице тела. Души животных, в отличие от душ людей, не обладают бессмертием.

Разум является частью души каждого человека. Душа не передается наследственно семенем, а творится заново в каждом человеке.

Проблема универсалий

Универсалии не существуют вне души, но разум, познавая универсалии, познает и вещи, находящиеся вне души.

Этика

Зло непреднамеренно, оно не существенно, а имеет случайную причину, заключающуюся в добре. Все вещи имеют тенденцию уподобляться Богу, который есть конец всех вещей. Человеческое счастье не может состоять в плотских наслаждениях, почестях, славе, богатстве, мирской власти или благах тела, оно не носит чувственного характера.

Наивысшее счастье для человека не может заключаться в деяниях, основанных на нравственной добродетели, ибо последние служат только средствами; наивысшее счастье – в познании Бога. В настоящей жизни нам не дано узреть Бога (ни через веру, ни через научное познание) и его сущности или достигнуть наивысшего счастья, но в грядущем мире мы узрим его лицом к лицу.

Божественный закон направляет нас возлюбить Бога, а также – нашего ближнего.

Божественный закон запрещает блуд, ибо отец должен быть рядом с матерью, пока воспитываются дети.

Узы брака должны быть нерасторжимы. Брак должен быть основан на моногамии.

Базовые понятия

Средневековье, религия, теоцентризм, апологетика, патристика, схоластика, Бог, трансцендент, дух, душа, грех, вера, спасение, христианство.

Литература

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевропейской средневековой культуры. Тбилиси, 1981.

Клопстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.

Культура и общественная мысль. Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М.. 1988.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

Соколов В.В. Средневековая философия. М.,1979.

Философия средневековья. Хрестоматия. Кн. 1. СПб., 1994.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Честертон Г.К. Вечный человек. М., 1991.

Каковы основные направления философии средневековья?

• Средневековая философия – философия объективного идеализма.

• Главный предмет дискуссии номинализма и реализма – природа универсалий (общих понятий).

Каковы основные черты

средневековой философии?

ГЛАВА ХX ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (ХIV-ХVI ВВ.)

Что такое идея антропоцентризма в философии эпохи Возрождения Западной Европы?

Под антропоцентризмом понимается «воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания».

Термин «антропоцентризм» происходит от греческого слова άνθρο-πος – человек, и латинского слова centrum – центр, т.е. человек есть центр – чего? Мира, картины мира, природы, бытия, Вселенной, универсума. В целом, антропоцентризм – это философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной, смысловой фокус всех совершающихся в мире событий и Высшая цель развития всего.

Развитие антропоцентризма в философии эпохи Возрождения Западной Европы подразделяется на три основных мировоззренческих периода.

1) Период перехода от теоцентрической картины мира к антропоцентрической. Что предполагает собой теоцентрическая картина? В центре мироздания ставится Бог, трансцендент. Человек при этом занимает низшее положение, это раб Божий (рис. 1).